مافات بالنسيان (واما النظر والتفكر فيقع عليه من حيث ان فيه طلب معرفة ثالثة) ولذلك يطلق النظر على المعرفة الحاصلة بعد الفحص وقد يراد به التأمل والفحص وقد يراد به طلب المعنى بالقلب من جهة الذكر كما يدرك ادراك المحسوس بالعين وقد يطلق على تقليب البصر أو البصيرة لادراك الشىء ورؤيته (فمن ليس يطلب المعرفة الثالثة لايسمى ناظرا) الا على وجه التجوز (فكل متفكر فهو متذكر وليس كل متذكر متفكر وفائدة التذكار تكرار المعارف على القلب) واسترجاع مافات منها بالنسيان (لترسخ وتثبت ولاتنمحى عن القلب وفائدة التفكر تكثير العلم واستجلاب معرفة ليست حاصلة) من قبل (فهذا هو الفرق بين التذكر والتفكر) وقال الراغب التفكر جريان القوة العلمية بحسب نظر العقل ولا يقال الا فيما يمكن أن تحصل له صورة فى العقل ولهذا ورد ولا تفكروا فى الله اذ كان منزها أن يوسف بصورة قال تعالى أو لم يتفكروا فى أنفسهم أو لم ينظروا فى ملكوت السموات والارض (والمعارف اذا اجتمعت فى القلب وازدوجت مع معرفة أخرى حصل من ذلك نتاج آخر وهكذا يتمادى النتاج وتتمادى العلوم ويتمادى الفكر الى غير نهاية) واذا عرفت هذا فقد نتجت لك سبيل السعادة فى استنتاج العلوم واقتناصها وهو واجب عند الشك وعند ورود الشبه وعند علاج الامراض الواجب ازالتها من القلوب كما يجب طلب الخبز للجائع والماء للعطشان فمن ترك ذلك وانتظر خلق الشبع من غير أكل وخلق الرى من غير شرب ومات كان عاصيا وكذلك من ترك تكسب العلوم الواجبة واتكل على فضل الله تعالى أن يجعله عالما بالالهام كان عاصيا وان كان ممكنا فان الله تعالى والله أخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيأ وجعل لكم السمع والابصار والافئدة فمن عطل هذه الادلة عن استعمالها فقد فعل ماحرم عليه وكفر نعمة الله به فى تعطيل هذه النعم (وانما تنسد طريق زيادة المعارف بالموت) فهو معذور ان لم يترك جهده فى مدة حياته (أو بالعوائق هذا لمن يقدر على