أو الحج ماشيا) على رجليه (أو التصدق بجميع ماله كل ذلك مرابطة للنفس ومؤاخذة لها بما فيه نجاتها) من الهلاك الأبدى (فان قلت ان كانت نفسى لا تطاوعنى على المجاهدة) والرياضيات الشاقة (والمواظبة على الأوراد فما سبيل معالجتها فأقول سبيلك فى ذلك أن تسنعها ماورد فى الاخبار من فضل المجتهدين) هكذا فى سائر نسخ الكتاب وقد وقع للمحافظ العراقى تصحيف فى هذه الكلمة فقال من فضل المتهجدين بتقديم الفوقية ثم أورد من حديث عبد الله بن عمر ومن قام بعشرة آيات لم يكتب من الغافلين الحديث رواه أبو داود ومن حديث أبى هريرة رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وأيقظ امرأته رواه النسائى وابن ماجه ومن حديث بلال عليكم بقيام الليل فانه دأب الصالحين قبلكم رواه الترمذى ثم قال وقد تقدم فى الأوراد مع غيره من الاخبار فى ذلك اه وانت خبير بانه يخالف السياق والسباق وانما مراد المصنف أخبار فضل المجتهدين فى العبادة لا المتهجدين والمراد من أخبارهم حكاياتهم وسيرهم فتأمل ذلك (ومن أنفع أسباب العلاج أن تطلب صحبة عبد من عباد الله كامل) الظاهر معمور الباطن (مجتهد فى العبادة) غير متساهل فيها (فتلاحظ أقوله) وتلاحظ أحواله (وتقتدى به) فيهما وهذا المعنى هو الأصل الأصيل فى سلوك طريق السادة النقشبندية قدس الله أسرارهم وهم يعتمدون عليه كثيرا ويامرون المريد بذلك (وكان بعضهم يقول كنت اذا اعترتنى فترة فى العبادة نظرت الى أحوال) أبى عبد الله (محمد بن زاسع) البصرى العابد (والى اجتهاده فعملت على ذلك أسبوعا) قال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أحمد بن محمد بن سنان حدثنا محمد بن اسحق حدثنا هرون با عبد الله حدثنا سيار حدثنا جعفر بن سليمان قال كنت اذا وجدت من قلبى قسوة فنظرت الى وجه محمد بن واسع نظرة وكنت اذا رأيت وجه محمد بن واسع حسبت أن وجهه وجه ثكلى اه وقد ذكر أبو نعيم من اجتهاد محمد بن واسع فى العبادة شيأ كثيرا راجعه فى ترجمته (الا ان هذا العلاج قد