هو الحفظ للحدود واجبها ومندوبها والاستقامة هى الثبات والاعتدال عن الميل الى طرفى الامر المعتصم به قال تعالى ومن يعتصم بالله فقد هدى الى صراط مستقيم فمن حاسب نفسه المحاسبة الوافية حتى اعتدات أحواله وأعماله وأخلاقه فهو المستقيم على طاعة الله تعالى لان حقيقة الاستقامة سلوك الطريق بغير اعوجاج وهى علامة صحة المحاسبة والاستقامة تراد لذاتها ولغيرها أما كونها مرادة لذاتها فان الاعتدال تزكية للنفس وكمال لها وأما كونها مرادة لغيرها فهى وسيلة الى الدخول فى مقام الجمع من وادى التفرقة وهى مطمح انظارالاولياء والمقربين ثم ان العبد ان حاسب نفسه فرآها خانت وضيعت لزمه أمور أحدها ان يتدارك بالتوبة والجبر وقد تقدم فان لم يستطع لغلبة الشهوة عالج نفسه بالمعاقبة واليه أشار المصنف فقال (المرابطة الرابعة فى معاقبة النفس على تقصيرها) اعلم انه (مهما حاسب) العبد (نفسه فلم تسلم عن مقارفة معصية) أى ملابستها (وارتكاب تقصير فى حق الله تعالى فلا ينبغى ان يهملها) أى يتركهما هملا (فانه ان أهلملها سهل عليه مقارفة المعاصى وأنست بها نفسه) وألفتها (وعسر عليه) حينئذ (فطامها) فان الانس بالشىء يوجب الجمود عليه (وكان ذلك سبب هلا كه بل ينبغى ان يعاقبها) بما يلائم جنس الذنب ويقابله فان لكل مرض علاجا (فاذا أكل لقمة شبهة بشهوة نفس) فانه (ينبغى ان يعاقب البطن بالجوع واذا نظر الى غير محرم فينبغى ان يعاقب المعين بمنع النظر) بان لايفتحها (وكذلك يعاقب كل طرف من أطراف بدنه يمنعه عن شهواته هكذا كانت عادة سالكى طريق الآخرة فقد روى عن منصور بن ابراهيم) رحمه الله تعالى (ان رجلا من العباد كلم امرأة) أجنبية (فلم يزل حنى وضع يده على فخذها ثم ندم) على ماصنع (فوضع يده على النار حتى فشت) أى يبست (وروى) فى بعض الاخبار (انه كان فى بنى اسرائيل رجل يتعبد فى صومعته فمكث بذلك زمانا طويلا فاشرف ذات يوم) من طاقة فى تلك الصومعة (فاذا هو بامرأة