اعمال المقربين فمن رزق هذه الحاله فنقصانها بالنظر اليها والاعتماد عليها هذا ما يتعلق بكمال الاخلاص وبالجمله فالباعث على الفعل اما ان يكون روحانيا فقط وهو الاخلاص او شيطانيا فقط وهو الرياء او مركبا وهو ثلاثة اقسام لانه لا يخلو اما ان يكونا سواء او الروحانى اقوى او الشيطانى اقوى فاذا كان الباعث روحانيا فقط (وهذا لا يتصور الا من محب لله مستتر بالله مستغرق الهم بالاخره بحيث لم يبق لحب الدنيا فى قلبه قرار حتى لا يحب الاكل والشرب ايضا بل تكون رغبته فيه كرغبته فى قضاء الحاجه من حيث انها ضرورة الجبله) ولا بد منه (فلا يشتهى الطعام لانه طعام بل لانه يقويه على عبادة الله ويتمنى انه لو كفى شر الجوع حتى لا يحتاج الى الاكل فلا يبقى فى قلبه حظ من الفضول الزائد على الضروره ويكون قدر الضرورة مطلوبا عنده لانه ضرورة دينه فلا يكون هم الا الله تعالى فمثل هذا الشخص لو اكل وشرب او قضى حاجته كان خالص العمل صحيح النيه فى جميع حركاته وسكناته فلو نام مثلا حتى يريح نفسه ليتقوى على العباده بعده كان نومه عباده وكان له درجة المخلصين فيه) واذا كان الباعث شيطانيا فقط ولا يتصور الا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم بها حيث لم يبق لحب الله فى قلبه مقر فتكتسب افعاله تلك الصفه فلا يسلم له شيء من عبادته واليه اشار المصنف بقوله (ومن ليس كذلك فباب الاخلاص فى الاعمال مسدود عليه الاعلى الندور) اى القله (وكما ان من غلب عليه حب الله وحب الاخره فاكتسبت حركاته الاعتياديه صفة همه وصارت اخلاصا فالذى يغلب على نفسه الدنيا والعلو والرياسه) وسائر الحظوظ (وبالجمله غير الله فقد اكتسبت جميع حركاته تلك الصفه فلا تسلم له عباداته من صوم وصلاه وغير ذلك الا نادرا) واذا استوى الباعثان يتعارضان ويتناقضان فيصير العمل لا له ولا عليه واما من غلب احد الطرفين فيه فينحط منه ما يساوى الاخر وتبقى الزياده موجبه اثرها