بقدر ما خففت من العمل ورد على رأى الاحباط من العلماء كما سيأتى تفصيله قريبا واما الموافقه فلا يجب التخلص منهالما فى ذلك من الحرج على العامه ولكنها منقصه لكمال الاخلاص (وبالجمله فاما ان يكون الباعث النفسى مثل الباعث الدينى او اقوى منه او اضعف ولكل واحد حكم اخر كما سنذكره) قريبا (وانما) الاخلاص فى الحقيقه (تخليص العمل عن هذه الشوائب كلها قليلها وكثيرها حتى يتجرد فيه قصد التقرب فلا يكون فيه باعث سواه) وهذا هو اخلاص العوام قال القشيرى سمعت ابا عبد الرحمن السلمى يقول سمعت ابا عبد الرحمن المغربى يقول الاخلاص مالا يكون للنفس فيه حظ بحال وهذا اخلاص العوام واخلاص الخواص ما يجرى عليهم لابهم فتبدو منهم الطاعات وهم عنها بمعزل ولا يقع لهم عليها رؤية ولا بهااعتداد انتهى وكأنه يشير الى كمال الاخلاص ولا يقدر عليه الا بعد استغراق الحب قلبه فرجع جميع المباحات عنده كالادويه لا يتناول منها الا لضروره ولاجل كمال الاخلاص باصله شق على الناس عمله وعمله فصار حديث الاخلاص عند المتفقهه كالمستغرب وهو شرط فى صحة اعمالهم وقد تقدم ذكر الشوائب المنقصه لاصل الاخلاص فلنذكر الشوائب المنقصه لكماله والكمال هو ان لا يلتفت فى سائر احواله الا الى الله تعالى عباده او عاده وان يكون وجود الناس عنده كعدمهم لان وجودهم مجازى لا حقيقه اذ لا قوام لهم بنفوسهمانما الموجود الثابت الحقيقي هو الله الذى لا اله الا هو الحى القيوم الذى قامت ذاته بذاته وكل شيء سواه قائم به ومستند الى قدرته فان عجز عن هذا المقام فليكن وجودهم عنده كوجود البهائم بمعنى انهالا تملك لنفسها نفعا ولا ضرا ولا عطاء ولا منعا ولا مدحا ولا ذما فمتى ما فرق فى مشاهدة الخلق بين ان يشهده رئيس او بهيمه فى عباده من عباداته فلا يخلو خلاصه عن نقصان بحسب قوة النظر فى وجهة قلبه عن الله تعالى او ضعفها ولهذا كان المخلصون على خطر عظيم وكانت@ اعمالهم