والحاحه (فى السؤال عن نفسه أو يعود مريضا) ليعاد (اذا مرض او يشيع جنازه ليشيع جنائز اهله او يفعل شيأ من ذلك ليعرف بالخير ويذكر به وينظر اليه بعين الصلاح والوقار فمهما كان باعثه هو التقرب الى الله تعالى ولكن انضاف اليه خطره من هذه الخطرات حتى صار العمل اخف عليه بسبب هذه الامور فقد خرج عمله عن حد الاخلاص وخرج عن ان يكون خالصا لوجه الله تعالى وتطرق اليه الشرك) والاخلاص عباره عما خلص من الرياء وهذه الحظوظ جميعا (وقد قال) الله (تعالى) فيما روى عنه (انا اغنى الشركاء عن الشركه) رواه ابن جرير والبزار من حديث ابى هريره واوله من عمل عملا اشرك فيه غيرى فهو له كله وقد تقدم (وبالجمله كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الى العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه والانسان مرتبط فى حظوظه منغمس فى شهواته قلما ينفك فعل من افعاله وعباده من عباداته عن حظوظ واغراض عاجله من هذه الاجناس فلذلك قيل من سلم من عمره لحظه واحده خالصه لوجه الله تعالى نجا وذلك لعزة الاخلاص وعسر تنقية القلب عن هذه الشوائب) لان حقيقته مالا يكون النفس فيه حظ بحال وهذا عزيز (بل الخالص هو الذى لا باعث عليه الا طلب القرب من الله تعالى) ولم يشبه شيء من الحظوظ (وهذه الحظوظ ان كانت هى الباعثه وحدها فلا تخفى شدة الامر على صاحبه فيها) وقد تقدم بيانه فى ذم الرياء (وانما نظرنا فيما اذا كان القصد الاصلى هو التقرب) الى الله تعالى (وانضافت اليه هذه الامور ثم) ان قلت ان (هذه الشوائب) من الرياء والحظوظ تحبط مطلقا فأقول اذا اقترن بباعث الاخلاص باعث اخر فلا يخلو (اما ان يكون فى رتبة الموافقه او فى رتبة المشاركه او فى رتبة المعاونه كما سبق فى بيان النيه) اما المشاركه فالايات والاخبار دالة على انها محبطه وقد اختلف العلماء فى رتبة المعاونه والذى مال اليه المصنف انها تنقص من اصل الثواب