36.65-68

والمراد باليوم فى قوله - تعالى - ﴿ اليوم نختم على أفواههم... ﴾ يوم القيامة. وقوله ﴿ نختم ﴾ من الختم، والختم الوسم على الشئ بطابع ونحوه، مأخوذ من وضع الخاتم على الشئ وطبعه فيه للاستيثاق، لكى لا يخرج منه ما هو بداخله، ولا يدخله ما هو خارج عنه. أى فى يوم القيامة نختم على أفواه الكافرين فنجعلها لا تنطق، وإنما تكلمنا أيديهم، وتشهد عليهم أرجلهم بما كانوا يكسبونه فى الدنيا من أقوال باطلة، وأفعال قبيحة. قالوا وسبب الختم على أفواههم، أنهم أنكروا أنهم كانوا مشركين فى الدنيا، كما حكى عنهم - سبحانه - ذلك فى قوله - تعالى -

ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين

أو ليكونوا معروفين لأهل الموقف فى ذلك اليوم العصيب، أو لأن إقرار غير الناطق أبلغ فى الحجة من إقرار الناطق، أو ليعلموا أن أعضاءهم التى ارتكبت المعاصى فى الدنيا، قد صارت شهودا عليهم فى الآخرة. وجعل - سبحانه ما تنطق به الأيدى كلاما، وما تنطق به الأرجل شهادة، لأن مباشرة المعاصى - غالبا - تكون بالأيدى، أما الأرجل فهى حاضرة لما ارتكب بالأيدى من سيئات، وقول الحاضر على غيره شهادة بما له، أما قول الفاعل فهو إقرار ونطق بما فعله. قال الجمل وقال الكرخى أسند سبحانه فعل الختم إلى نفسه، وأسند الكلام والشهادة إلى الأيدى والأرجل، لئلا يكون فيه احتمال أن ذلك منهم كان جبرا، أو قهرا، والإقرار مع الإجبار غير مقبول. فقال تكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم، أى باختيارها بعد إقدار الله لها على الكلام، ليكون أدل على صدور الذنب منهم. وقد ساق الإمام ابن كثير عند تفسيره لهذه الآيات جملة من الأحاديث، التى صرحت بأن أعضاء الإنسان تشهد عليه يوم القيامة بما ارتكبه فى الدنيا من سيئات. ومن تلك الأحاديث ما جاء عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - أنه قال

" كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم - فضحك حتى بدت نواجذه، ثم قال " أتدرون مم أضحك؟ قلنا الله ورسوله أعلم. قال من مجادلة العبد ربه يوم القيامة. يقول رب ألم تجرنى من الظلم؟ فيقول بلى، فيقول لا أجيز علي إلا شاهدا من نفسي، فيقول الله - تعالى - له كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، وبالكرام الكاتبين شهودا. قال فيختم على فيه. ويقال لأركانه - أي لأعضائه - انطقى. فتنطق بما عمله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول بعدا وسحقا فعنكن كنت أناضل ".

وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون. حتى إذا ما جآءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون

ثم بين - سبحانه - أن هؤلاء الكافرين هم فى قبضته فى كل وقت فقال ﴿ ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ﴾. وقوله ﴿ لطمسنا ﴾ الطمس إزالة أثر الشئ عن طريق محوه. يقال طمست الشئ طمسا - من باب ضرب - بمعنى محوته وأزلت أثره، والمطموس والطميس الأعمى. ومفعول المشيئة محذوف. والصراط الطريق وهو منصوب بنزع الخافض. أى ولو نشاء طمس أعينهم بأن نمحو عنها الرؤية والإبصار لفعلنا، ولكنا لم نفعل بهم ذلك فضلا منا عليهم، ورحمة بهم، فكان من الواجب عليهم أن يقابلوا نعمنا بالشكر لا بالكفر. وقوله - سبحانه - ﴿ فاستبقوا الصراط ﴾ معطوف على ﴿ لطمسنا ﴾ على سبيل الفرض. أى لو نشاء محو أبصارهم لمحوناها، فلو أرادوا فى تلك الحالة المبادرة إلى الطريق ليسيروا فيه، أو ليعبروه لما استطاعوا ذلك. لأنهم كيف يستطيعون ذلك وهم لا يبصرون شيئا. فالاستفهام فى قوله - تعالى - ﴿ فأنى يبصرون ﴾ لاستبعاد اجتيازهم الطريق، ونفى قدرتهم على التصرف. وقوله - سبحانه - ﴿ ولو نشآء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ﴾ والمسخ تبديل الخلقة وتحويلها من حال إلى حال، ومن هيئة إلى هيئة. أى وفى قدرتنا إذا شئنا، أن نغير صورهم الإنسانية إلى صور أخرى قبيحة، كأن نحولهم إلى قردة أو حيوانات وهم ﴿ على مكانتهم ﴾ أى وهم فى مكانهم الذى يقيمون فيه ﴿ فما استطاعوا ﴾ بسبب هذا المسخ ﴿ مضيا ﴾ أى ذهابا إلى مقاصدهم ﴿ ولا يرجعون ﴾ أى ولما استطاعوا - أيضا - إذا ذهبوا أن يرجعوا. أى فى إمكاننا أن نمسخهم وهم جالسون فى أماكنهم، فلا يقدرون أن يمضوا إلى الأمام، أو أن يعودوا إلى الخلف. فالمقصود بالآيتين الكريمتين تهديدهم على استمرارهم فى كفرهم، وبيان أنهم تحت قدرة الله - تعالى - وفى قبضته، وأنه - سبحانه - قادر على أن يفعل بهم ما يشاء من طمس للأبصار، ومن مسخ للصور، ومن غير ذلك مما يريده - تعالى -. ثم بين - سبحانه - أحوال الإنسان عندما يتقدم به العمر فقال ﴿ ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون ﴾ وقوله ﴿ نعمره ﴾ من التعمير. بمعنى إطالة العمر. قال القرطبى وقوله ﴿ ننكسه ﴾ قرأه عاصم وحمزة - بضم النون الأولى وتشديد الكاف - من التنكيس. وقرأه الباقون ﴿ ننكسه ﴾ - بفتح النون الأولى وضم الكاف - من نكست الشئ أنكسه نكسا إذا قلبته على رأسه فانتكس. قال قتادة المعنى أنه يصير إلى حال الهرم الذى يشبه حال الصبا... قال الشاعر