36.20-32

وقوله - سبحانه - ﴿ وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى.. ﴾ معطوف على كلام محذوف يفهم من سياق القصة، والتقدير وانتشر خبر الرسل بين أصحاب القرية، وعلم الناس بتهديد بعضهم لهم ﴿ وجآء من أقصى المدينة ﴾ أى من أبعد مواضعها ﴿ رجل يسعى ﴾ أى رجل ذو فطرة سليمة، يسرع الخطا لينصح قومه، وينهاهم عن إيذاء الرسل ويأمرهم باتباعهم. قالوا وهذا الرجل كان اسمه حبيب النجار، لأنه كان يشتغل بالنجارة. وقد أكثر بعض المفسرين هنا من ذكر صناعته وحاله قبل مجيئه، ونحن نرى أنه لا حاجة إلى ذلك، لأنه لم يرد نص صحيح يعتمد عليه فيما ذكروه عنه. ويكفيه فخرا هذا الثناء من الله - تعالى - عليه بصرف النظر عن اسمه أو صنعته أو حاله، لأن المقصود من هذه القصة وأمثالها فى القرآن الكريم هو الاعتبار والافتداء بأهل الخير. وعبر هنا بالمدينة بعد التعبير عنها فى أول القصة بالقرية للإشارة إلى سعتها، وإلى أن خبر هؤلاء الرسل قد انتشر فيها من أولها إلى آخرها. والتعبير بقوله ﴿ يسعى ﴾ يدل على صفاء نفسه، وسلامة قلبه، وعلو همته، ومضاء عزيمته، حيث أسرع بالحضور إلى الرسل وإلى قومه، ليعلن أمام الجميع كلمة الحق، ولم يرتض أن يقبع فى بيته - كما يفعل الكثيرون - بل هرول نحو قومه، ليقوم بواجبه فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر. وقوله - تعالى - ﴿ قال يقوم اتبعوا المرسلين ﴾ بيان لما بدأ ينصح قومه به بعد وصوله إليهم. أى ﴿ قال ﴾ لقومه على سبيل الإرشاد والنصح ﴿ يقوم اتبعوا المرسلين ﴾ الذين جاءوا لهدايتكم إلى الصراط المستقيم، ولإنقاذكم من الضلال المبين الذى انغمستم فيه. ثم أكد هذه الدعوة بقوله ﴿ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ﴾ اتبعوا هؤلاء الرسل الذين جاءوا بأمر ربكم إليكم، ليرشدوكم إلى الطريق الحق، والحال أنهم فى أنفسهم ثابتون على الهدى، راسخون فى التمسك بالعقيدة السليمة. ثم أخذ بعد ذلك فى حض قومه على اتباع الحق، عن طريق بيان الأسباب التى حملته على الإيمان، حتى يستثير قلوبهم نحو الهدى، فقال - كما حكى القرآن عنه - ﴿ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون. أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون. إني إذا لفي ضلال مبين. إني آمنت بربكم فاسمعون ﴾. أى قال الرجل الصالح لقومه وأى مانع يمنعنى من أن أعبد الله - تعالى - وحده، لأنه هو الذى خلقنى ولم أكن قبل ذلك شيئا مذكورا، وهو الذى إليه يكون مرجعكم بعد مماتكم، فيحاسبكم على أعمالكم فى الدنيا، ويجازيكم عليها بما تستحقون من ثواب أو عقاب.

والاستفهام فى قوله ﴿ أأتخذ من دونه آلهة.. ﴾ للإنكار والنفى. أى لا يصح ولا يجوز أن اتخذ معه فى العبادة آلهة أخرى، كائنة ما كانت هذه الآلهة، لأنه ﴿ إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ﴾ من النفع، حتى ولو كان هذا النفع فى نهاية القلة والحقارة. ﴿ ولا ينقذون ﴾ ولا تستطيع هذه الآلهة إنقاذى وتخليصى مما يصيبنى من ضر أراد الرحمن أن ينزله بى. ﴿ إني إذا ﴾ لو اتخذت هذه الآلهة شريكا مع الله فى العبادة ﴿ لفي ضلال مبين ﴾ أى لأكونن فى ضلال واضح لا يخفى على أحد من العقلاء. ثم ختم حديثه معهم بإعلان إيمانه بكل صراحة وقوة فقال ﴿ إني آمنت بربكم ﴾ ، الذى خلقكم ورزقكم ﴿ فاسمعون ﴾ أى فاسمعوا ما نطقت به، واشهدوا لى بأنى آمنت بربكم الذى خلقكم وخلقنى، وكفرت بهؤلاء الشركاء، ولن أشرك معه - سبحانه - فى العبادة أحدا. مهما كانت النتائج. وهكذا نرى الرجل الصالح الذى استقر الإيمان فى قلبه ومشاعره ووجدانه يدافع عن الحق الذى آمن به دفاعا قويا دون أن يخشى أحدا إلا الله، ويدعو قومه بشتى الأساليب إلى اتباعه ويقيم لهم ألوانا من الأدلة على صحة ما يدعو إليه. ثم يصارحهم فى النهاية، ويشهدهم على هذه المصارحة، بأنه قد آمن بما جاء به الرسل إيمانا لا يقبل الشك أو التردد، ولا يثنيه عنه وعد أو وعيد أو إيذاء أو قتل. ورحم الله صاحب الكشاف، فقد أجاد فى تصوير هذه المعانى فقال ما ملخصه قوله ﴿ اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ﴾ كلمة جامعة فى الاستجابة لدعوة الرسل، أى لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم، وتربحون صحة دينكم، فينتظم لكم خير الدنيا وخير الآخرة. ثم أبرز الكلام فى معرض المناصحة لنفسه، وهو يريد مناصحتهم، وليتلطف بهم وبداريهم... فقال ﴿ وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون ﴾. ثم قال ﴿ إني آمنت بربكم فاسمعون ﴾ يريد فاسمعوا قولى وأطيعونى، فقد نيهتكم على الصحيح الذى لا معدل عنه، أن العبادة لا تصح إلا لمن منه مبتدؤكم وإليه مرجعكم. ولكن هذه النصائح الغالية الحكيمة من الرجل الصالح لقومه، لم تصادف أذنا واعية بل إن سياق القصة بعد ذلك ليوحى بأن قومه قتلوه، فقد قال - تعالى - بعد أن حكى نصائح هذا الرجل لقومه، ﴿ قيل ادخل الجنة.. ﴾ أى قالت الملائكة لهذا الرجل الصالح عند موته على سبيل البشارة ادخل الجنة بسبب إيمانك وعملك الطيب. قال الآلوسى قوله ﴿ قيل ادخل الجنة.. ﴾ استئناف لبيان ما وقع له بعد قوله ذلك. والظاهر أن الأمر المقصود به الإذن له بدخول الجنة حقيقة، وفى ذلك إشارة إلى أن الرجل قد فارق الحياة، فعن ابن مسعود أنه بعد أن قال ما قال قتلوه.. وقيل الأمر للتبشير لا للإذن بالدخول حقيقة، أى قالت ملائكة الموت وذلك على سبيل البشارة له بأنه من أهل الجنة - يدخلها إذا دخلها المؤمنون بعد البعث.