فأنت ترى أن الآيتين الكريمتين قد اشتملتا على أبلغ تصوير لأهوال علامات يوم القيامة، ولسرعة مجئ هذه الأهوال. أخرج الشيخان عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما، فلا يتبايعانه، ولا يطويانه، ولتقومن الساعة والرجل يليط حوضه - أي يسده بالطين - فلا يسقى منه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن ناقته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فمه فلا يطعمها ".

ثم بين - سبحانه - حالهم عند النفخة الثانية فقال ﴿ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ﴾. والمراد بالنفخ هنا النفخة الثانية التى يكون معها البعث والحساب. والصور القرن الذى ينفخ فيه إسرافيل، ولا يعلم كيفيته سوى الله - تعالى - والأجداث جمع جدث - بفتحتين - كفرس وأفراس - وهى القبور. وينسلون أى يسرعون بطريق الجبر والقهر لا بطريق الاختيار، والنسلان الإسراع فى السير. أى ونفخ فى الصور النفخة الثانية، فإذا بهؤلاء الكافرين الذين كانوا يستبعدون البعث وينكرونه، يخرجون من قبورهم سراعا - وبدون اختيار منهم - متجهين إلى ربهم ومالك أمرهم ليقضى فيهم بقضائه العادل. ﴿ قالوا ﴾ بعد خروجهم من قبورهم بسرعة وفزع ﴿ يويلنا ﴾ أى يا هلاكنا احضر فهذا أوان حضورك. ثم يقولون بفزع أشد ﴿ من بعثنا من مرقدنا ﴾ أى من أثارنا من رقادنا، وكأنهم لهول ما شاهدوا قد اختلطت عقولهم، وأصيبت بالهول، فتوهموا أنهم كانوا نياما. قال ابن كثير - رحمه الله - ﴿ قالوا يويلنا من بعثنا من مرقدنا ﴾ يعنون قبورهم التى كانوا يعتقدون فى الدار الدنيا أنهم لا يبعثون منها، فلما عاينوا ما كذبوه فى محشرهم قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، وهذا لا ينفى عذابهم فى قبورهم، لأنه بالنسبة إلى ما بعده فى الشدة كالرقاد. وقوله ﴿ هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ﴾ رد من الملائكة أو من المؤمنين عليهم، أو هو حكاية لكلام الكفرة فى رد بعضهم على بعض على سبيل الحسرة واليأس. و " ما " موصولة والعائد محذوف، أى هذا الذى وعده الرحمن والذى صدقه المرسلون. قال صاحب الكشاف فإن قلت إذا جعلت " ما " مصدرية، كان المعنى هذا وعد الرحمن، وصدق المرسلين، على تسمية الموعود والمصدق فيه بالوعد والصدق، فما وجه قوله ﴿ وصدق المرسلون ﴾؟ إذا جعلتها موصولة؟ قلت تقديره هذا الذى وعده الرحمن، والذى صدقه المرسلون، بمعنى والذى صدق فيه المرسلون، من قولهم صدقوهم الحديث والقتال... ثم بين - سبحانه - سرعة امتثالهم وحضورهم للحساب فقال ﴿ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون ﴾. أى ما كانت النفخة التى حكيت عنهم آنفا ﴿ إلا صيحة واحدة ﴾ صاحها إسرافيل بإذننا وأمرهم فيها بالقيام من قبورهم ﴿ فإذا هم جميع ﴾ دون أن يتخلف أحد منهم لدينا محضرون ومجموعون للحساب والجزاء.

﴿ فاليوم ﴾ وهو يوم القيامة ﴿ لا تظلم نفس شيئا ﴾ من الظلم، وإنما كل نفس توفى حقها. وقوله - تعالى - ﴿ ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ﴾ أى ولا تجزون إلا جزاء ما كنتم تعملونه فى الدنيا، فالجملة الكريمة تأكيد وتقرير لما قبلها. وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين

وبعد هذا الحديث المتنوع عن أحوال الكافرين يوم القيامة، جاء الحديث عما أعده الله - تعالى - بفضله وكرمه للمؤمنين، وعما يقال للكافرين فى هذا اليوم من تبكيت وتأنيب فقال - تعالى - ﴿ إن أصحاب الجنة اليوم... ﴾.