قل يأيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا...

و ﴿ ما ﴾ نافية، والمراد بآبائهم آباؤهم الأقربون، لأن آباءهم الأبعدون قد أرسل الله - تعالى - إليهم إسماعيل - عليه السلام -. أى أرسلناك - يا محمد - بهذه الرسالة من لدنا، لتنذر قوما، وهم قريش المعاصرون لك، لم يسبق لهم أو لآبائهم أن جاءهم نذير منا يحذرهم من سوء عاقبة الإشراك بالله - تعالى - فهم لذلك غافلون عما يجب عليهم نحو خالقهم من إخلاص العبادة له، وطاعته فى السر والعلن. قال ابن كثير قوله ﴿ لتنذر قوما مآ أنذر آبآؤهم فهم غافلون ﴾ يعنى بهم العرب، فإنه ما أتاهم من نذير من قبله. وذكرهم وحدهم لا ينفى من عداهم، كما أن ذكر بعض الأفراد لا ينفى العموم، الذى وردت به الآيات والأحاديث المتواترة... وقال الجمل ما ملخصه قوله ﴿ لتنذر قوما... ﴾ أى العرب وغيرهم وقوله ﴿ مآ أنذر آبآؤهم ﴾ أى الأقربون، إلا فآباؤهم الأبعدون قد أنذروا فآباء العرب الأقدمون أنذروا بإسماعيل، وآباء غيرهم أنذروا بعيسى.

. و " ما " نافية، لأن قريشا لم يبعث إليهم نبى قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فالجملة صفة لقوله ﴿ قوما ﴾ أى قوما لم تنذروا. وقوله ﴿ فهم غافلون ﴾ مرتب على الإنذار... ثم بين - سبحانه - مصير هؤلاء الغافلين، الذين استمروا فى غفلتهم وكفرهم بعد أن جاءهم النذير، فقال ﴿ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون ﴾. والجملة جواب لقسم محذوف. ومعنى ﴿ حق ﴾ ثبت ووجب. والمراد بالقول العذاب الذى أعده الله - تعالى - لهم بسبب إصرارهم على كفرهم. أى والله لقد ثبت وتحقق الحكم أزلا بالعذاب على أكثر هؤلاء المنذرين بسبب عدم إيمانهم برسالتك، وجحودهم الحق الذى جئتهم به، وإيثارهم باختيارهم الغى على الرشد، والضلال على الهدى... وقال - سبحانه - ﴿ على أكثرهم ﴾ لأن قلة منهم اتبعت الحق، وآمنت به، وشبيه بهذه الآية قوله - تعالى -

إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون. ولو جآءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم

ثم صور - سبحانه - انكبابهم على الكفر، وإصرارهم عليه، تصويرا بليغا فقال ﴿ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهى إلى الأذقان فهم مقمحون ﴾. والأغلال جمع غل - بضم الغين، وهو القيد الذى تشد به اليد إلى العنق بقصد التعذيب والأذقان جمع ذقن - بفتح الذال - وهو أسفل الفم. ومقمحون من الإقماح، وهو رفع الرأس مع غض البصر. يقال قمح البعير قموحا إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب. والفاء فى قوله ﴿ فهى ﴾ وفى قوله ﴿ فهم ﴾ للتقريع. أى إنا جعلنا فى أعناق هؤلاء الجاحدين قيودا عظيمة، فهى - أى هذه القيود - واصلة إلى أذقانهم، فهم بسبب ذلك مرفوعة رءوسهم، مع غض أبصارهم، بحيث لا يستطيعون أن يخفضوها، لان القيود التى وصلت إلى أذقانهم منعتهم من خفض رءوسهم. فقد شبه - سبحانه - فى هذه الآية، حال أولئك الكافرين، المصرين على جحودهم وعنادهم، بحال من وضعت الأغلال فى عنقه ووصلت إلى ذقنه، ووجه الشبه أن كليهما لا يستطيع الانفكاك عما هو فيه. ثم أكد - سبحانه - هذا الإصرار من الكافرين على كفرهم فقال ﴿ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون ﴾ أى إننا لم نكتف بجعل الأغلال فى أعناقهم، بل أضفنا إلى ذلك أننا جعلنا من أمامهم حاجزا عظيما ومن خلفهم كذلك حاجزا عظيما. ﴿ فأغشيناهم ﴾ أى فجعلنا على أبصارهم غشاوة وأغطية تمنعهم من الرؤية ﴿ فهم لا يبصرون ﴾ شيئا بسبب احتجاب الرؤية عنهم. فالآية الكريمة تمثيل آخر لتصميمهم على كفرهم، حيث شبههم - سبحانه - بحال من أحاطت بهم الحواجز من كل جانب، فمنعتهم من الرؤية والإبصار. ولذا قال صاحب الكشاف عند تفسيره لهاتين الآيتين ثم مثل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل على ارعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين فى أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، ولا يطأطئون رءوسهم له، وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم فى أن لا تأمل لهم ولا تبصر، وأنهم متعامون عن النظر فى آيات الله.