بل في كلام القرإلى نايسير إلى أن شرك أشهى باختصارآ وأكره بالمعسى ول ما السئلة المرامع فيها الحذكورة فن تصطلح أهل الطرير رهى الله عنهم إللى أطبقوا عليه أطلاف لبه الممآمدة وبقنلوه أنهم يشاهدون فعل إليه وصفاته وذأته والمشاهدة والهر هي الرؤية بالبهم أو بالبصرلة إل انهم مهوها برؤية البصيرة بجيب لا لأيتام عندهم في أطلانها وقاقوا في حقيقة المشاهدة إنها انفتاح عين البعير لرية إلحقيقة متن يصر أي مر في الكشف والسان في بعد العياه بعيب يميم صاحبها كأنه ينظ بيام ما يراك ببهيرته حتين لو كشف عنه ما أزماه يقيئا وهن ترمع إلي الاستغ أرواج نغماس فانبور ومقت المشاهدة أيضا با معه شعور بالوارد مانلم شعوبالكلة سمين ررية وقعايية ولاجل اهامع عدم أشعود بل مع استهللك واستغراق كار هامبها لا يزا ذله بخلاي الجالة ابمرى وتقدم من كلام سير عبدا كرحمر الفاسي في ترجمة ميوبن سليمان الجرولي رحى الله عنهما أن اليغير والمشاهدة دون فرقة اللتغ الاستغرار والقندعر الشعرر بالكلية وهذا كله منهرص للقوم معلوم عندهم قال الشيخ زروق رغ الله عنه في أمر شرومه على العلم بعد أن تكلم على أجرؤية البقرية في الأخرلة وأو لهوية القليية فهن ثابتة في الدنيار كل مانع فيها أبه العيرة العارية اتي اكوله النفلاث والشهرات والمعد فاذا ذهبت هزل الحجب هلا رايباه في هد العيان والثقل التخقير عي اليقين إلى الطمأنينة دون احتياج

يوهاركما قال الساذلي رض الله عناء إنا لتنظر إلى الله بيصر الإيمان وإلع يقار فاغنا لكمن اقلقة الدليك والبرهازي نستدل به على الخل مل في الوبوه سىء سرى الملك أحر فلا نراهم فإن كان ولا يار فزاهم كالهباء في الهواء أن فشئتهم لم تبدهم شياق فذ الك يقول قائلهم

كر العبان علير حشي انهصار النبير من العيار توهما اهى وقال على قوله سيب الكذاب وجودا لحجاب وإتمام النعيم بالنظر إلىوجف آلته الكهم وجود الججاب في هذا الدار على البصيرة وفي تلك الدام على البصر وانع في هذا الدام بالبطيرة وفي تلط الدار بالبصر اسر وقال يعطهم لر كلفت أن ارق غير ألح استطع فإنه لا غير بعد وقال الش       مز غرب أبه ل لم لر غني وكذا القيم هترنا فمسوع