وينهال عن أحشابها ومومتم على مأنه والك لأنه علينة من ره وجلية مراع وهدور ذال مند عن حال غالب ووقت طالب ولساه مأمرو وقلب معمور وسيب ما كار يقع للشيخ المبعى تغمر لا الله برعمتد من الانكار على هذين أيخين وأمالهما هرما كان وقع له مع يئخه ألقن واا رضي الله عنه فما هر معلوم فما اك به من نفسد ماكات حد من الأحرال وأبهدوا وبعدان كات حصل لهمك كبي من أهل الله وكان من أحل أذ رام العالية وحين فقده الك ألب على العلم الظام وتعلق بالزميوم ولا ي نسان تحكم عليه حالته الراحنة فصا رسك عليهم بمبلغ علمه ونيه وماله في الوقت وعلى حسب وجد أنه وسلوله وقد علم كلاناس مشربهم تسقى بجاء وإحداهية والزمر الرار وما منا إلا له بقام معلوم وكانوا هم أهل أحرال بحيخة هادقة فياضة وفقانات عالمية وطريقة تستقيم وعلى مينة من الله وأذن وبعيرا وماؤهم جائر تطلق عليهم فكلهم على هدى وكانوا يعذر في حاله ويقضون عنه وتتلطفون له ويراعوت له حقه ولو ذكرنا كتاب سيد عبد الله الغزواني ل شاهد أجاذكر نام شأنه وكذا كتاب سد أحمد منهورا يهيجى له وكتابه هو للشيخ الخزوء يتملوله ويستعطعه ويئكو إليه ااب وبا قاله تقاض شي أبو عم الفسكل الم ماكشع في شأنه لكال الكلام في ذالك ولثنا بصدده وأنما مقانا أكى هذا الزربنه الا شارة إلى مان موجب الأنكار فيعذر المنكر ويضم حق من أنكر عليه وباد ربة المكر في العلم الغام والباطر لينزل تنزلته إذا قال شيئا وذكر ما للقوم في المسآلة المراجع فيها بالتعسر حسيما يأتي فرسا فما أذافا إليه فهمنا القام قال بعضهم ولما لم يتقر يعني الشيخ أيا محمد النبكي علم الظام على الميوخ ولم يأخذ فيه إلأبعدان كبر وقع بسيب ذلك في أمور مكرة من ذلك مكمة على قبائل الدير بالع بالعقوبة بالمال قكت لنيف وأربعين قبلة أن من فعل كذا من المناكر يعطي كزا المتول البلاء ومن فعل كذا يعطي كذا شى كرا قورا تعد ذلة وكان يقول ميما استه عنه وجوت تط ولده الأكبر أن من أشع من جميع ما ذير يحب قتاله وقتله وجهاد كمعلى كافة أهك الاسلام ولم جي هذا في منة ولا قلله أخذ بن علماء ألية ول أمرية في إن ذالك بدعة سفيعة ومر لا أعلمته السنة لك أصلحه الله ومن ذلك تفريقة من النساء وأربال بسبب عدم أتقانهم لتقرير عنائدا يان وما أباب به المام ابن مرزوف معلوم وفرذ الت فسلة المقيلة بأن ثم يقل أمن معالته اس ل لم