ولليط فلملكات منة الله كما وصفت وكان أيكم كما ذكرنا تسآ به العمر فسكم على الكافة وتئاكل فقلت ذلكك لاه إنله سبحانه أبرى سنته بأن يا يزرمه الوايد بجهده الولداذ وقع مثل هذا لغيركم قبيل هذا العصر وغيره من الأعصار وأمر سبي القاسم لا يخف على فء سمع ومصل نكمر اشم فنه احه إلا وع دوة أمرت تقدية والركم بخصواهيت وحملنا لسلرهذا وإن كان له حمل غيره لأنه أليربكم لتضمنه هذا وقد قال تعلى وكان أبرهما هالها ووردان الله يحفة الرجل إيضالح في أهله وولده فيحفة به إذا شهد وينوب عنه إذا فند وذا لك برجع عندا كعلماء إلى مهالج الدنيا ومنافعها وأما إذا تعرض لنقي الخهوصية عنكم فهذل والله ممة لك اشتغل به ولا قط أرتضيه من غير فقلامن نفسي بل لا أزال أخذ على الفقراء الذيرسانهم أببحا هم له أدني نصب من هذا الشان فضلا عن غيره أذذاك مر ذاب البنماء ووظيفهم فهم القائمون به المتقلدون له وأما من شمى كهذله الطائفة قلا يكون فهمنه الله وشغله باللد فلا يلتفت للخلو على أي حالة كأثيرا قد انقطع إلر إليه عن البشر واسترى عنده النفع منهم والظرر وتركهم لبارآهما خالق القرى والقدريم التكر في علمكم جعظكم الله إذ وإليه ممل ييكم ويحسن الغربكم وقد ورد في الخير ألحب على أعلام الحب لمن يجبه سحدد م الدينا وأعمل بمفتضلا وأما ما كتبت فقد استبعدنا ذالك غاية من جانبك ولا شكاء إلها سقبرة عليكم والنسيلن يس ببرع في الأنسار إذسان اللباز عدم اندهوى والأسماربل السكوء تيت بجدم الأندار ورؤية ذالك من الفاعل المختار ورب خلونا فياة ويخيارفنانهم التمتك بأوطاب العبودية إذهى لمن تدبر عير الكماني نسان ونبس فناهدلة الربوبية وما تقل من بعض المناتح من كلمات مرذنة بالأمجاب كقول بعضهم من قت خهراء اسماءثنا وغير ذالك مماود عنهم فذ الك لبقائا سلطان إهال عندهم وانحكارهم في بضير سلم الحال وعدم عليه يعمل م عليه وفيه أيضا انجرارللم أو الجدال وقد وردت أحاديت كبيرة بالترهب منه والترغت عند وان كان هاجبه محقا وقدقيا آخرك لا لل تبدهيه ولا تهاربه وهو عند أهل الكام وأضم ذفه فكيف يأهل أنبا لحن