فيقال له: هذا قول حق ومقال صدق، فلننظر أي الفريقين صدقت هذه المقالة الفصيحة والمقدمة الصحيحة، هل من تسمى باسم أكبر أئمتهم، وأخذ عنهم دينه ومذهبه أصولا وفروعا، ومعقولا ومسموعا، أم من اتخذ له مذهبا واعتقادا وأئمة في الدين غيرهم، وتابع السلاطين الجائرين، ووالى من سفك دماء العترة المطهرين، كل ذلك خلاف ما عليه ذرية خاتم النبيين.

وأما قوله في وصفه الشيعة وذمه لهم بأنهم: إخوان الشياطين وأعداء الدين، وأنهم شيعة إبليس اللعين وخلفاء أبنائه المتمردين، فقد قدمنا في باب العدل ما يدل على أن المجبرة هم إخوان الشياطين وأعداء الدين، وليت شعري من يوافق إبليس على قوله: ﴿رب بما أغويتني﴾ [الحجر:39]،ومن يوافق أعداء الدين في قولهم: ﴿لو شاء الله ما أشركنا﴾ [الأنعام:148]، رمتني يداها وانسلت

وقال ابن حجر بعد سياقه ذلك الكلام البذيء والمقال الأذي ما لفظه: ومن ثمة قال علي كرم الله وجهه: لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر، لأنهم ضدان لا يجتمعان، وقال في موضع آخر: ومر خبر: لا يجتمع حب علي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن.

نقول عليه: أما قولك: ومن ثمة قال علي كرم الله وجهه: لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر، فمما لا يسلم لك صحته عن علي عليه السلام، ومن أين أخذت هذا الكلام عنه، وأي رواية استندت فيها إلى صحته عنه، لذلك لم تعز له راو مبين ولا كتاب معين، بل حكيت ذلك إرسالا محضا.