AUTO الإعادة بعد الفناء

وأما الإعادة بعد الفناء: فلا خلاف أيضا فيها بين الأمة، وهو قول أهل الكتاب وهي معلومة من الدين ضرورة على الجملة، والخلاف فيها لكل من نفى الصانع عز وجل وعباد الأصنام وغيرهم، واختلف فيها من جهتين:

الجهة الأولى: قال أبو هاشم: لا قطع إلا بإعادة من يستحق الثواب أو العقاب وهم المكلفون وما عداهم من سائر الحيوانات يجوز أن تعوض في الدنيا فلا تعاد، وقال الجمهور: بل يعاد كل من نفخ فيه الروح لقوله تعالى: ﴿وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ﴾ [الأنعام:138]، وقوله تعالى:﴿وإذا الوحوش حشرت﴾ [التكوير:5]، وفي السنة: أن العصفور يأتي يوم القيامة وله دوي تحت العرش يقول: يا رب سل فلانا لم قتلني، وأن الله ينتصف للشاة الجما من ذات القرنين، ولأنه لابد من تأليمها عند الموت فتستحق العوض عليه فلزم إعادتها لأجل تعويضها، قال عباد بن سليمان: ثم تبطل بمصيرها ترابا، ولا دلالة عليه إلا ما يروى في تفسير قوله تعالى: ﴿ياليتني كنت ترابا ﴾ [النبأ:40]، من أن الكافر يرى مصيرها ترابا فيقول: يا ليتني كنت ترابا، والله أعلم بالصحة.

الجهة الثانية: قال الجمهور: وتعاد أجزاء الحي كاملا، وقيل: بل يعاد من الحي جملة، يصح أن يكون الحي حيا معها ذكره في الأساس ولم ينسبه إلى أحد، قال عليه السلام: قلنا: يلزم من ذلك أن يكون الحي المعاد بلا يدين ولا رجلين لأنه يصح أن يكون الحي حيا من دونها والله تعالى يقول: ﴿يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون﴾ [النور:24]، قال:وقال أبو علي والبلخي: جميع الأجزاء.