به يعم العدم وغيره، وظاهر التشبيه العموم فالظاهر لا يفيد علما لاحتماله التأويل ولوجود القرينة اللفظية الصارفة عن عدم إرادة العموم في المشبه وهي قوله تعالى: {إذا السماء انشقت { الآيات، فدلت على أن ليس المراد تشبيه حالة الفناء بحالة الابتداء من كل وجه وإلا لزم أن تكون إعادة الخلق على جهة التوالد والتناسل وهو معلوم البطلان، فلم يبق إلا أن التشبيه راجع إلى أنه تعالى حي وحده غير متبدل ولا متحول، وقوله عليه السلام: عدمت هنالك الآجال والأوقات وزالت السنون والساعات، مسلم أن آجال الدنيا وأوقاتها وساعاتها وسنيها قد عدمت وخلفها حين آخر وهو حين تطلع الشمس من مغربها وعند أن ينفخ في الصور ويصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله نسأل الله السلامة.

وقوله عليه السلام: ولا شيء إلا الله الواحد القهار، لم يقل: ولا شيء موجود، فالمعنى ولا شيء حي لا يتغير ولا يتبدل إلا الله الواحد القهار.

فعرفت أنه لا دلالة قاطعة على وقوع العدم المحض، لكنا لا نذهب إلى القول بإحالته بل تجوزه فيمكن أن يكون قبل الانشقاق ونحوه ويمكن بعده والله أعلم، غير أنه ينظر ما وجه حسنه لو وقع.

فإن قيل: ليعلم الفرق بين الدارين وإن ما وصل إلى المكلفين من عقاب وثواب هو جزاء على ما أسلفوا، ويعلم بذلك ثبوت الصانع عز وجل وتوحيده وعدله عند من أنكر ذلك في الدنيا.