فقد ظهر لك ضعف قول أبي علي بالمرة بل بطلانه بالكرة من امتناع الاستواء عقلا مع قوله بالموازنة، فأما بطلانه سمعا فاتفاق بينه وبين أبي هاشم وهو ما ذكره من دعوى الإجماع على أن المكلف لابد له من استحقاق الجنة أو النار، وهذا أيضا احتجاج ضعيف بل باطل من وجهين:

أحدهما: أنهم إنما أجمعوا على أنه مصيره إلى الجنة أو النار لقوله تعالى: ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير ﴾ [الشورى:7]، وذلك لا ينافي جواز الاستواء في حق بعض من دخل الجنة ويكون تفضلا أو بالشفاعة، فمن أين أنهم أجمعوا على استحقاق أحدهما لا محالة ؟.

ثانيهما: أن الإجماع منازع فيه بل الخلاف أشهر من أن يذكر فقد ذكر الإمام المهدي عليه السلام أن خلاف زين العابدين عليه السلام وغيره ظاهر.

قال شيخنا رحمه الله تعالى في السمط ما لفظه: قلت: وأمير المؤمنين والهادي والباقر والمؤيد بالله والمتوكل على الله والحقيني والمنصور بالله وأبي علي، ومن الشيعة كثير كالقاضي جعفر والفقيه حميد فقالوا: يجوز استواؤهما عقلا وسمعا، ويدخل الجنة شفاعة أو تفضلا، قال: وقد أنكر بعضهم هذه الروايات لما كان يتكثر بالرجال، ثم نقل رحمه الله الروايات عمن ذكره بما لا حاجة لنا في ذكره طلبا للاختصار فليؤخذ من هنالك.