وعمار، وأبو هريرة، وحذيفة، وعائشة وغيرهم، ومن التابعين: كعب الأحبار، وعروة، وطاووس، وعمر بن عبد العزيز وغيرهم، قال وروى اللالكائي أيضا بسند صحيح عن البخاري قال: لقيت أكثر من ألف رجل من العلماء بالأمصار فما رأيت أحدا منهم يختلف في أن الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص انتهى.

فاعجب لهؤلاء الأشعرية ينقلون مذهب السلف الصالح في حقيقة الإيمان ثم يخالفونهم فيه، وهذا الحد المذكور عن الأساس أوضح مما ذكره في القلائد عن أكثر المعتزلة من أن المؤمن: اسم لمن يستحق الثواب، والإيمان اسم لجميع الطاعات واجتناب المعاصي، لأن المخالف يقول: إن المؤمن على ما نحده يستحق الثواب فلا يكون الحد مانعا وإن كان صحيحا عندنا، وكذلك حد الإيمان بأنه اسم لجميع الطاعات يلزم عليه أن لا يسمى مؤمنا إلا من أتى بها أجمع، فتدخل النوافل وفروض الكفايات والتخيير وما وجد مانع من فعله لأن الكل طاعات، وإن قام البعض أو البدل في الكفاية والمخير أو وجد المانع كمن به مرض يمنع من استعمال الماء أو الصلاة من قيام.

لا يقال: فهذا وارد عليكم في قولكم: من أتى بالواجبات، لأن الكفاية والمخير داخلان في الواجبات.