قلنا: معنى الآيتين ظاهر من دون هذه التمحلات العاطلة والتعسفات الباطلة، لأن الإيمان: الإتيان بالواجبات واجتناب المحرمات، فمن دخل النار فليس بمؤمن لأنه قد أخزي والمؤمن لا يخزى فلا دلالة في الآيتين على أي المذهبين، بل فيهما دلالة لأهل الحق من أن الإيمان هو الإتيان بالواجبات واجتناب المحرمات، وما ذكره الرازي: من تقدير ما يتعلق به المعية بمحذوف لا وجه له مع وجود ما تتعلق به المعية فإن كل من قرأ الآية لا يفهم منها إلا أن الصلة في قوله تعالى: {والذين آمنوا معه { متعلق فيها الفعل بالظرف الذي يليه لا أن فعلا آخرا مقدر يتعلق معه، فذلك من تأويل الجاهلين وانتحال المبطلين وتحويل الغالين.

الآية العشرون: قوله تعالى: ﴿فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره o ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ [الزلزلة:7،8].

قالوا: والفاسق قد عمل الخير والشر فلابد أن يصل إليه ما في مقابلهما معا من الثواب والعقاب، ولابد أن يكون وصولهما على وفق رحمته وكرمه تعالى فيصل إليه العقاب أولا ثم يخرج منه ويصل الثواب ويخلد فيه.

قلنا: ظاهر الآية متروك وإلا لزم أن يصل إلى الكافر ثواب طاعاته من بر الوالدين وصلة الرحم وصدق اللهجة وأداء الأمانة ونحو ذلك، فلابد من تأويله بأن المعنى: من يعمل مثقال ذرة خيرا وهو من فريق السعداء، ومن يعمل مثقال ذرة شرا وهو من فريق الأشقياء، لأنه جاء بعد قوله: ﴿يصدر الناس أشتاتا﴾ [الزلزلة:6]، ذكر هذا التأويل في الكشاف.

قلت: ويؤيده قوله تعالى: ﴿إنما يتقبل الله من المتقين ﴾ [المائدة:27]، وقوله تعالى: ﴿ويقولون ياويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ﴾ [الكهف:49].

الآية الحادية والعشرون: قوله تعالى: ﴿إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا ﴾ [الكهف:30].