قلنا: هذا التقدير وإن كان صحيحا ولا بد منه على مذهبنا إلا أنا نقول لا حاجة له ولا يصح التقدير بحال من الأحوال لما فيه من الإخلال بالفصاحة وفوات النكتة بتفضيع حال الشرك وعدم الفرق بينه وبين سائر الكبائر، فمقتضى الحال عدم تقديره لأن المقدر كالملفوظ به، ويلاحظ معناه في تصحيح المذهب أخذا لذلك من الآيات الأخر الدالات عليه وتبقى الآية على ظاهرها مجردة عن ذكر التوبة بعدم التعرض لها لا في اللفظ ولا في التقدير، ليتم المراد مما سيقت له وهو تفضيع حال الشرك والفرق بينه وبين سائر الكبائر في القبح والفضاعة لا في كون الكل لا يكفره إلا التوبة، وأما قول السائل أن فيه ما لا يخفى من الإغراء الصريح بفعل المعصية الصغيرة وهو لا يجوز فالإلزام مشترك على أنا نقول في دفعه: أنه لا يلزم ذلك إلا لو كانت الصغيرة متعينة، أما إذا ضبطنا الكبيرة بحد من الحدود ثم قلنا وما عدا ذلك فملتبس لم يلزم الإغراء، فتأمل.

وحينئذ فقد ظهر لك أيها الطالب الرشاد أنه لا دلالة في الآية الكريمة على مذهب الخصم أن الكبائر مفغورة بغير توبة ما عدا الشرك، وأنها لم تسق لهذا المعنى الكاسد الداعي إلى ارتكاب جميع المفاسد، وحاشا كلام الله أن يساق إلى نحو هذه العقائد التي هي فتنة كل جبار معاند، وإنما سيقت لغرض آخر وهو ما ذكرناه من تفضيع حال الشرك وتقبيحه على أبلغ الوجوه، وهذا غرض صحيح وأي صحيح تحق لآيات الله أن تنزل به من العزيز الحكيم، ويصح وروده في خطاب الله لكل ذي عقل سليم واعتقاد مستقيم، وحجة قائمة من الله على كل ذي ريب سقيم، والغفران فيها مجمل من جهة المغفور ومن جهة المغفور له، والمجمل لا دلالة فيه إجماعا، والإجمال في هذه الآية هو مقتضى الحال وموجبة لما فيه من الحكمة والمناسبة لما سيقت له كما قد علمت.