ج / 2 ص -194- عن مسلم بن خالد عن موسى بن عقبة والمهدي من هديت . قال الخطابي وغيره : فيه الإرشاد إلى الأدب في الثناء على اللَّه ومدحه بأن يضاف إليه محاسن الأمور دون مساويها على جهة الأدب . قوله " والشر ليس إليك " قال الخليل بن أحمد والنضر بن شميل وإسحاق بن راهويه ويحيى بن معين وأبو بكر بن خزيمة والأزهري وغيرهم : معناه لا يتقرب به إليك روى ذلك النووي عنهم وهذا القول الأول والقول الثاني حكاه الشيخ أبو حامد عن المزني أن معناه لا يضاف إليك على انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير ويا رب الشر ونحو هذا وإن كان خالق كل شيء ورب كل شيء وحينئذ يدخل الشر في العموم . والثالث معناه والشر لا يصعد إليك وإنما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح . والرابع معناه والشر ليس شرًا بالنسبة إليك فأنت خلقته بحكمة بالغة وإنما هو شر بالنسبة إلى المخلوقين . والخامس حكاه الخطابي أنه كقولك فلان إلى بني فلان إذا كان عداده فيهم حكى هذه الأقوال النووي في شرح مسلم وقال : إنه مما يجب تأويله لأن مذهب أهل الحق أن كل المحدثات فعل اللَّه تعالى وخلقه سواء خيرها وشرها اهـ وفي المقام كلام طويل ليس هذا موضعه . قوله " أنا بك وإليك " أي التجائي وانتمائي إليك وتوفيقي بك قاله النووي . قوله " تباركت " قال ابن الأنباري : تبارك العباد بتوحيدك وقيل ثبت الخير عندك وقال النووي : استحققت الثناء . قوله " خشع لك " أي خضع وأقبل عليك من قولهم خشعت الأرض إذا سكنت واطمأنت . قوله " ومخي " قال ابن رسلان : المراد به هنا الدماغ وأصله الودك الذي في العظم وخالص كل شيء مخه . قوله " وعصبي " العصب طنب المفاصل وهو ألطف من العظم زاد الشافعي في مسنده من رواية أبي هريرة : " وشعري وبشري " والجمهور على تضعيف هذه الزيادة وزاد النسائي من رواية جابر : " ودمي ولحمي " وزاد ابن حبان في صحيحه : " وما استقلت به قدمي للَّه رب العالمين " . قوله " ملء السماوات " هو وما بعده بكسر الميم ونصب الهمزة ورفعها والنصب أشهر قاله النووي ورجحه ابن خالويه وأطنب في الاستدلال وجوز الرفع على أنه مرجوح . وحكى عن الزجاج أنه يتعين الرفع ولا يجوز غيره وبالغ في إنكار النصب . والذي تقتضيه القواعد النحوية هو ما قاله ابن خالويه . قال النووي : قال العلماء معناه حمدًا لو كان أجسامًا لملأ السماوات والأرض وما بينهما لعظمه وهكذا قال القاضي عياض وصرح أنه من قبيل الاستعارة . قوله " وملء ما شئت من شيء بعد " وذلك كالكرسي والعرش وغيرهما مما لم يعلمه إلا اللَّه والمراد الاعتناء في تكثير الحمد . قوله " وصوره " زاد مسلم وأبو داود فأحسن صوره وهو الموافق لقوله تعالى ﴿فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ ﴾ . قوله " وشق سمعه وبصره " رواية أبي داود فشق قال القاضي عياض : قال الإمام يحتج به من يقول الأذنان من الوجه وقد مر الكلام على ذلك . قوله " فتبارك " هكذا رواية ابن حبان وهو في مسلم بدون الفاء وفي سنن أبي داود بالواو . قوله " أحسن الخالقين " أي المصورين والمقدرين . والخلق في اللغة الفعل الذي يوجده فاعله مقدرًا له لا عن سهو وغفلة والعبد قد يوجد منه ذلك . قال الكعبي : لكن لا يطلق الخالق على العبد إلا مقيدًا كالرب . قوله " ما قدمت وما أخرت " المراد بقوله