ج / 4 ص -83- صالح بن أبي صالح عند أبي داود في المراسيل قال : " رأيت قبر النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم شبرًا أو نحو شبر " وعن عثيم بن بسطام المديني عند أبي بكر الآجري في كتاب صفة قبر النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قال : " رأيت قبره صلى اللَّه عليه وآله وسلم في إمارة عمر بن عبد العزيز فرأيته مرتفعًا نحوًا من أربع أصابع ورأيت قبر أبي بكر وراء قبره ورأيت قبر عمر وراء قبر أبي بكر أسفل منه " .

قوله : " مسنمًا " أي مرتفعًا . قال في القاموس : التسنيم ضد التسطيح وقال سطحه كمنعه وبسطه .

قوله : " ولا لاطئة " أي ولا لازقة بالأرض .

وقد اختلف أهل العلم في الأفضل من التسنيم والتسطيح بعد الاتفاق على جواز الكل . فذهب الشافعي وبعض أصحابه والهادي والقاسم والمؤيد باللَّه إلى أن التسطيح أفضل واستدلوا برواية القاسم بن محمد بن أبي بكر المذكورة وما وافقها قالوا وقول سفيان التمار لا حجة فيه كما قال البيهقي لاحتمال أن قبره صلى اللَّه عليه وآله وسلم لم يكن في الأول مسنمًا بل كان في أول الأمر مسطحًا ثم لما بُنِيَ جدار القبر في إمارة عمر بن عبد العزيز على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعة وبهذا يجمع بين الروايات ويرجح التسطيح ما سيأتي من أمره صلى اللَّه عليه وآله وسلم عليًا أن لا يدع قبرًا مشرفًا إلا سواه . وذهب أبو حنيفة ومالك وأحمد والمزني وكثير من الشافعية وادعى القاضي حسين اتفاق أصحاب الشافعي عليه ونقله القاضي عياض عن أكثر العلماء أن التسنيم أفضل وتمسكوا بقول سفيان التمار والأرجح أن الأفضل التسطيح لما سلف .

3 - وعن أبي الهياج الأسدي عن علي قال : " أبعثك على ما بعثني عليه رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته " . رواه الجماعة إلا البخاري وابن ماجه .

قوله : " عن ابن الهياج " هو بفتح الهاء وتشديد الياء واسمه حيان بن حصين .

قوله : " لا تدع تمثالا إلا طمسته " فيه أمر بتغيير صور ذوات الأرواح .

قوله : " ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته " فيه أن السنة أن القبر لا يرفع رفعًا كثيرًا من غير فرق بين من كان فاضلًا ومن كان غير فاضل . والظاهر أن رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح بذلك أصحاب أحمد وجماعة من أصحاب الشافعي ومالك والقول بأنه غير محظور لوقوعه من السلف والخلف بلا نكير كما قال الإمام يحيى والمهدي في الغيث لا يصح لأن غاية ما فيه أنهم سكتوا عن ذلك والسكوت لا يكون دليلًا إذا كان في الأمور الظنية وتحريم رفع القبور ظني ومن رفع القبور الداخل تحت الحديث دخولًا أوليًا القبب والمشاهد المعمورة على القبور وأيضًا هو من اتخاذ القبور مساجد وقد لعن النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم فاعل ذلك كما سيأتي وكم قد سرى عن تشييد أبنية القبور وتحسينها من مفاسد يبكي لها الإسلام منها اعتقاد الجهلة لها كاعتقاد الكفار للأصنام وعظم ذلك فظنوا أنها قادرة على جلب النفع ودفع الضرر فجعلوها مقصدًا لطلب قضاء الحوائج وملجأ لنجاح المطالب وسألوا منها ما يسأله العباد من ربهم وشدوا إليها الرحال وتمسحوا بها واستغاثوا وبالجملة إنهم لم يدعوا شيئًا مما كانت الجاهلية