يقول ابن كثير رحمه الله : « ما يقول قولاً عن هوىً و غرض ، وإنما يقول ما أُمر بتبليغه إلى الناس كلاماً موفوراً ، من غير زيادة ولا نقص »(1) .

سادساً : كذلك من ضرورة الأخذ بالمنهاج النبوي - وخصوصاً ما كان في تصحيح الأخطاء - أن في ذلك اتباعاً للأمر حيث قال الله تعالى : ﴿? ? ? ? ? ? ہ ہ﴾(2) أي مهما أمركم به فافعلوه ، ومهما نهاكم عنه فاجتنبوه ، فإنه إنما يأمر بخير ، وإنما ينهى عن شر(3).

كذلك قال عز وجل : ﴿? ? ? ? ? پ پ پ پ ? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ٹ ٹ ٹ ٹ ﴾(4).

وإذا كان هذا الأمر للاتباع ، ففيه أيضاً طاعةٌ للرسول ^ التي هي من طاعة الله عز وجل كما قال سبحانه: ﴿? ? ? ? ?﴾(5)، وقال سبحانه : ﴿? ? ? ? ? پ ﴾(6) .

وكما في حديث العرباض بن سارية رضي الله عنه قال : صلى بنا رسول الله ^ ذات يومٍ ، ثم أقبل علينا فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ، ووجلت منها القلوب ، فقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع فما تعهد إلينا قال : «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة ... »(7).

كما أن من خالف ، أمر ه واتّبع سواه ، فقد عرّض نفسه للفتنة ، وانحرف عن منهاجه السليم كما قال سبحانه : ﴿ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ? ? ? ﴾(8)(9) .

بل أشار سبحانه إلى أن مخالفته كفر : ﴿? ? ? ?? ? ? ? ? ? ﴾(10)(11).

ولذلك فإن الصحابة الكرام قد ضربوا أروع المثل في الاقتداء به عليه الصلاة والسلام ، واتباع أمره ، ومن ذلك ما أخرجه البخاري ومسلم رحمهما الله عن ابن عمر وأنس رضي الله عنهما حيث ورد في الحديث : اتخذ رسول الله ^ خاتماً من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب ثم نبذه النبي ^ وقال: «إني لن ألبسه أبداً فنبذ الناس خواتيمهم .. » (12) فاتباع هذا المنهج بهذا الاعتبار فيه طاعة لله و لرسول عليه الصلاة والسلام(13) .

سابعاً : أن هذا المنهاج منهاج شامل كامل لجميع مراحل العمر ، ونواحي الحياة ، فهو يُعنى بالجانب الدنيوي ، كما يُعنى بالجانب الجانب الأُخروي ، ولا عجب فهو في أصله منهج رباني - كما ذُكر سابقاً – فلا يدع جانباً من جوانب الحياة إلا كان له مواقف منها . كما ورد عن سلمان رضي الله عنه حينما قيل له : ( قد علمكم نبيكم ^ كل شيء حتى الخراءة ، فقال : أجل .. إلخ

الحديث )(14)، وقد قال سبحانه : {چ چ چ ? ? ?