وخصوصاً بعد الصلاة ، والمفهوم من الحديث أن قيساً لم يكن يذكر هذا الذكر بعد صلاته .

وخلاصة الكلام أنه قد ثبت ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه سواءً باليد أم بالرِّجل، ولم يكن ذلك للإيلام والعقاب والإهانة ، بل كان للتنبيه والمؤانسة ، وتعليم الخير(1)، وهذا من أبواب التّصحيح ولا شك .

2- روى مسلم رحمه الله عن التابعي الجليل أبي العاليه - يرحمه الله – قال : أخرَّ ابن زيادٍ الصلاة ، فجاءني عبد الله بن الصامت ، فألقيتُ له كرسياً فجلس عليه . فذكرتُ له صنيع ابن زياد ، فعضّ على شفته ، وضرب فخذي ، وقال : إني سألت أبا ذرِّ كما سألتني ، فضرب فخذي كما ضربتُ فخذك . وقال : إني سألتُ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما سألتني . فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال : ( صلِّ الصلاة لوقتها ، فإن أدركتك الصلاة معهم فصلِّ ، ولا تقل: إني قد صليتُ فلا أُصلِّ ) (2).

فهذا الحديث يدلُّ على أن هناك من الناس من يرتكب الأخطاء في أمور مهمة كأمر الصلاة ، حيث يؤخرونها عن وقتها ، ولذلك فمن رأى مثل هذا الخطأ الجسيم فعليه بالصلاة لوقتها المختار ثم إن أدركته الصلاة مع مثل هؤلاء المخطئين فليصلِّ معهم ، وهذا الحديث فيه حث على الصلاة في أول الوقت وأن هذا هو الأفضل ؛ وقد جاء الإخبار عن أولئك الأمراء الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها المختار بشدّ الانتباه ، ولفت الأنظار إلى خطئهم الجسيم ، وأداة هذا التنبيه هي الضّرب على الفخذ .

وفي رواية الحديث ما يفيد إقتداء الرواة بفعل الرسول - صلى الله عليه وسلم - بعمل هذا الفعل، وهو الضّرب لشد الانتباه أكثر . وقد جاء في رواية سابقة لهذه الرواية أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( سيكون بعدي أمراء يميتون الصلاة ) ، وهذا كما قال النووي رحمه الله : «فيه دليل من دلائل النبوة وقد وقع هذا في زمن بني أمية»(3) .

إذن فالحديث يوضح أن هناك خطأ من الأخطاء الكبيرة سيرتكب بعد عهده - صلى الله عليه وسلم - ، ولا بد من التّنبيه عليه وتصحيحه ، وقد جاء ذلك بمنهج الضّرب ، لكنه كان ضرب تنبيه – كما تقدم - ، وجمع الذهن على ما