ففي هذا الحديث ، غَضِبَ النبيَّ - صلى الله عليه وسلم - على هذا السائل ، حتى بدت معالم الغضب على وجهه الكريم - صلى الله عليه وسلم - ، وفي سبب غضبه عليه الصلاة والسلام قولان .

1- إما لأنه نهى قبل ذلك عن التقاطها .

2- وإما لأن السائل قَصّر في فهمه ، فقاس ما يتعيّن التقاطه على ما لا يتعيّن»(1).

وغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الموضع ، إنما هو غضب فيما يتعلق بحق الله وحرماته ، ولأجل هذا عقد البخاري رحمه الله باباً في كتاب الأدب حيث قال: « باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله تعالى » .

وقد علّق ابن حجر رحمه الله على هذا التبويب من البخاري رحمه الله بقوله: « كأنه يشير – البخاري – إلى أن الحديث الوارد في أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصبر على الأذى إنما هو فيما كان من حق نفسه ، وأما إذا كان لله تعالى فإنه يتمثّل فيه أمر الله من الشدّة ، وذَكَر فيه خمسة أحاديث تقدمت كلها ، وفي كلَّ منها ذكر غضب النبي - صلى الله عليه وسلم - في أسباب مختلفة ، مرجعها إلى أن ذلك كله كان في أمر الله ، وأظهر الغضب فيها ليكون أوكد في الزّجر عنها » (2) .

والخلاصة من هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غَضِبَ على هذا الرجل ، وأمثاله ، وأعلمهم بغضبه هذا أن ما ارتكبوه من أخطاء يجب عليهم أن يصحِّحوه ، ولذا كان الغضب على المخطئ من مناهج التصحيح ، وقد ورد في غضبه – عليه الصلاة والسلام – على الأفراد لغرض التصحيح ، كذلك ما رواه مسلم : أن رجلاً جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستفتيه ، فقال : يا رسول الله : تُدركني الصلاة وأنا جنب أفأصوم ؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( وأنا تُدركني الصلاة وأنا جنب فأصوم).

فقال : لستَ مثلنا : يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؛ ( فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...) (3)(4).

وكذلك حديث شفاعة أسامة في شأن المرأة المخزومية(5) ، وغير ذلك