المطلب الأول : الحكمة

والحِكمة لغة : « بالكسر : العدل ، والعلم ، والحلم ، والنبوة ، والقرآن والإنجيل . وأحكمه : أتقنه » (1) .

وقيل : الحكمة : إصابة الحق بالعلم والعقل(2) .

أما الحكمة في الاصطلاح فقيل فيها : علم يبحث فيه عن حقائق الأشياء على ما هي عليه في الوجود بقدر الطاقة البشرية(3) ، وقيل: هي وضع الشيء في موضعه(4).

وقد قيل فيها أقوال كثيرة ، ورجَّح صاحب كتاب : الحكمة في الدعوة إلى الله (5) أن التعريف الشامل لها هو : « الإصابة في الأقوال والأفعال ، ووضع كل شيء في موضعه » ، والنبي - صلى الله عليه وسلم - كان من أحكم الخلق ، يضع الشيء في موضعه ، ولذا تآلفت عليه القلوب ، وتواطأت الأفئدة على محبته ، وتواترت الأقوال في مدحه – عليه الصلاة والسلام – ، ومن تتبع سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأقواله، وأفعاله ، وجد أنه كان ملازماً للحكمة في جميع أموره وتصرفاته ، كيف لا وقد أفرغت الحكمة في صدره – عليه الصلاة والسلام – كما ورد في الحديث المتّفق عليه ، من حديث أبي ذرّ رضي الله عنه حيث كان يحدّث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ( فُرج سقف بيتي ، وأنا بمكة فنزل جبريل عليه السلام فشق صدري ثم غسله من ماء زمزم ، ثم جاء بطست من ذهب ممتلئاً حكمة وإيماناً، فأفرغها في صدري) (6).

وقد أوتي النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذه الحكمة خيراً كثيراً كما قال سبحانه وتعالى ﴿ ? ? ? ? ? ? ?﴾ (7) .

o وللحكمة أركان ثلاثة وهي :

1- العلم . ... ... 2- الحلم . ... ... 3- الأناة(8) .

وكلها قد وردت بها الأحاديث والمواقف منه عليه الصلاة والسلام ، والتي دلَّت على بالغ حكمته ، ومن ذلك :

1- حديث الفضل بن عباس رضي الله عنهما في حجَّة الوداع ، حيث (كان رديف النبي - صلى الله عليه وسلم - فجاءت امرأة من خثعم ، فجعل الفضل ينظر إليها ، وتنظر إليه ، وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ..) (9) .

والحكمة – والله أعلم – في هذا الحديث هي تغطية النبي - صلى الله عليه وسلم - لوجه الفضل. وفي رواية عند ابن حجر : ( لوى عنقه )، وفي رواية كذلك : ( صرف وجه الفضل إلى الشق الآخر .. ) وقد جاء معلّلاً . كما عند ابن حجر – قوله عليه الصلاة والسلام : ( رأيت غلاماً حدثاً – وفي رواية ( شاباً وشابة ) وجاريةٌ حدثة فخشيت أن يدخل بينهما الشيطان ) ، وفي الرواية الأخرى ( فلم آمن عليهما الشيطان ..) (10).

فهذا التصرف « تصرفٌ حكيمٌ من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، حيث لم يزد على وضع يده أمام وجه الفضل ، مع أنه نظر إلى النساء وهو في عبادة ، ورديف النبي - صلى الله عليه وسلم - ، ولكن هذا الأسلوب النبوي كان كافياً لإصلاح الخطأ من الفضل ابن عباس رضي الله عنهما » (11) .

2- حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : تخلف عنا النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة ، سافرناها ، فأدَركَنا وقد أرهقتنا الصلاة ، ونحن نتوضأ ، فجعلنا نمسح على أرجلنا ، فنادى بأعلى صوته ( ويل للأعقاب من النار ) ثلاثاً(12) .

ولعل الحكمة في هذا الحديث هي عدم تسمية المخطئ بعينه ، إذ ليس الجميع كلهم قد نسوا مسح أعقابهم – بالتأكيد – « فرسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الحديث كان يرى الذين أخطأوا في وضوئهم ، وقصَّروا، وعند إنكاره