﴿وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16)﴾

قالوا: ومن ذلك أيضا قوله تعالى: ﴿قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوها تَقْدِيراً﴾ وقد علم أنّ القوارير لا تكون من فضة، وفي هذا الكلام إحالة وفساد ونقصان ما لا يتمّ الفائدة، وينتظم الكلام ومعناه الآية، فوجب أن يكون ما هذه صفته فليس من عند الله.

يقال لهم: ليس الأمر في هذا على ما قدّرتم، لأنّ الله تعالى أراد أنّ تلك الأكواب التي هي كيزان لا عرى لها في بياض الفضة وصفاء القوارير على مذهب النسبة، فكأنّه قال: هي أكواب قوارير كأنّها الفضة من بياضها فحذف كأنّها أو مثل الفضة، أو تشبه الفضة لحصول العلم بذلك وعلم أهل اللسان به، وهذا شبيه بقوله: ﴿كَأَنَّهُنَّ بَيْضٌ مَكْنُونٌ﴾ [الصافات: 49]، و ﴿كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ﴾ [الرحمن: 58]، ولو قال: إنهن ياقوت ومرجان وبيض مكنون وحذفت كأنّهنّ، وهو يعني بذلك لكان صحيحا سائغا على طريقة أهل اللسان، ولهذا استجازوا أن يقولوا: فلان درة لا قيمة لها وجوهرة نفيسة، وهذه الجارية لؤلؤة وياقوتة، وهذا شراب من نار ومن نور، يريدون بذلك أنه يشبه الجوهرة والياقوتة، وأنّ الشراب يشبه النور والنار، وإذا كان ذلك كذلك سقط ما تعلقوا به هم وإخوانهم من الملحدين.