قال: نعم. قلت: أرأيت إن قاء ماءً كثيراً لا يخالطه شيء أو قاء مِرّة لا يخالطها شيء أو قاء طعامًا أو تقيّأ (1) متعمدًا لذلك أو ذَرَعَه القيءُ ولم يتعمد؟ قال: أما إذا كان ذلك (2) عمدًا استقبل الصلاة والوضوء، وإن (3) كان غير متعمد للقيء توضأ وبنى على صلاته. قلت: فإن قاء بَلْغَماً لا يخالطه شيء هل ينقض ذلك وضوءه؟ قال: لا. قلت: لم؟ قال: لأن البلغم (4) بُزاق ولا (5) وضوء فيه. وهذا قول أبي حنيفة ومحمد. وقال يعقوب (6): أما أنا فأرى عليه الوضوء في البلغم إذا كان مِلْءَ فيه أو أكثر (7).

قلت: أرأيت رجلاً دخل في الصلاة فصلى (8) ركعة أو ركعتين ثم تكلم في الصلاة وهو ناس (9) أو متعمدٌ لذلك (10)؟ قال: صلاته فاسدة، وعليه أن يستقبلها (11). قلت: فإن ضحك؟ قال: إن كان الضحك دون القهقهة مضى على صلاته، وإن كان قهقهة استقبل الوضوء والصلاة ناسيًا كان أو متعمدًا. قلمت: لم كان الضحك عندك (12) هكذا، والضحك والكلام في القياس سواء؟ قال: أجل، ولكني أخذت (13) في الضحك بالأثر الذي جاء عن رسول الله (14) - صلى الله عليه وسلم - (15).

قلت: أرأيت رجلاً دخل في الصلاة فصلى ركعة أو ركعتين ثم غُشِيَ عليه أو أصابه لَمَمٌ (16) أو وَجَعٌ فذهب عقلُه وهو إمام؟ قال: صلاته وصلاة مَن خلفه فاسدة، وعلى الإمام أن يستقبل (17) الوضوء والصلاة. وأما القوم