والإعراض يكون بقلبه وبسمعه ، كما ذكر هو نفسه في "مدارج السالكين" ( 1/366 - 367 ) حيث قال: ( وأما كفر الإعراض: فأن يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول ( ، لا يصدقه ولا يكذبه ، ولا يواليه ولا يعاديه ، ولا يصغي إلى ما جاء به البتة . . . الخ ) ا هـ. فهذا المُعرض لم يصدق ولم يكذب ولم يوالِ ولم يعادِ ولم يجحد ولم يقر .

فهذا هو التقسيم وهذا مرجعه وهذا وجهه . فهل ترى فيه حصراً للكفر في الجحود أو التكذيب ؟

قال الحلبي في ص14 من أجوبته: ( ثم من باب آخر - هل يتهم العلامة السلفي ابن سعدي - رحمه الله-بموافقة الإرجاء أو بموافقة المرجئة ؟ أم ماذا ؟

قال مقيده عفا الله عنه: هذا هو الإرهاب الذي استخدمته قريش مع النبي ( حينما قالت له: أأنت خير أم أبوك عبدالله ؟ أأنت خير أم جدك عبدالمطلب ؟ لازال يستخدم لإلزام المخالفين بما ليس لهم بلازم .

وأُعيد وأُكرر أن العيب ليس في الكلام وإنما العيب في النقل والفهم فالحلبي ينقل نقولات مبتورة عليلة ويقول هذا قول فلان وهذه عقيدة فلان وإلا فقد مر معنا أنه بتر كلام السعدي- رحمه الله - وأخذ منه ما يوافقه وترك ما يخالفه.

وكل كلام محكم إذا بتر تغير معناه ؛ بل قد يكون المعنى ضد المراد به ألا ترى إلى قول الله عز وجل: ? ?????????? ???????????????? ??? ?????????? ???? ??? ??????????? ???????? ??? ?(1) ؟لو اقتصر القارئ على قوله تعالى: ? ?????????? ???????????????? ??? ? (2)كيف يكون المعنى ؟

وكم من عائب قولاً صحيحاً وآفته من الفهم السقيم

قال الحلبي في ص15 من أجوبته بعد أن نقل كلاماً للعلامة حافظ الحكمي - ( فماذا نقول أيضاً - أي عن الحكمي - أمرجيء وسلفي ؟ أم ماذا ؟