مكلفة لك غير ما في طوقك، فإن لم تنل أغراضها «1» قلبت عليك السماء من فوقك؟ ألجلساء ببابك، لا يقطعون زمن «2» رجوعك وإيابك، إلا بقبيح اغتيابك؟

فالتصرفات تمقت، والقواطع النجوميات «3» توقت، والألاقي «4» تبث، والسعايات تحث، والمساجد يشتكى فيها «5» البث، يعتقدون أن السلطان في يدك بمنزلة الحمار المدبور، واليتيم المحجور، والأسير المأمور، ليس له شهوة ولا غضب، ولا أمل في الملك ولا أرب، ولا موجدة «6» لأحد كامنة، وللشر ضامنة، وليس في نفسه عن رأي نفرة، ولا بإزاء ما لا يقبله نزوة وطفرة، إنما هو جارحة لصيدك، وعان في قيدك، وآلة لتصرف كيدك، وأنك علة حيفه، ومسلط سيفه: الشرار يسملون عيون الناس باسمك، ثم يمزقون بالغيبة مزق جسمك، قد تنخلهم الوجود أخبث ما فيه، واختارهم السفيه فالسفيه، إذ الخير يسره «7» الله عن الدول ويخفيه، ويقنعه بالقليل فيكفيه، فهم يمتاحون بك ويولونك الملامة، ويقتحمون «8» عليك أبواب القول ويسدون طرق السلامة، وليس لك في أثناء هذه إلا ما يعوزك مع ارتفاعه، ولا يفوتك مع انقشاعه، وذهاب صداعه، من غذاء يشبع، وثوب يقنع، وفراش ينيم، وخديم يقعد ويقيم. وما الفائدة في فرش تحتها جمر الغضا، ومال من ورائه سوء القضا، وجاه يحلق عليه سيف منتضى؟ وإذا بلغت النفس إلى الالتذاذ بما لا تملك، واللجاج حول المسقط الذي تعلم أنها فيه تهلك «9» ، فكيف تنسب «10» إلى نبل، أو تسير «11» مع «12» السعادة في سبل؟ وإن وجدت في القعود «13» بمجلس التحية، بعض الأريحية، فليت شعري أي شيء زادها، أو معنى أفادها، إلا مباكرة وجه الحاسد، وذي القلب الفاسد، ومواجهة العدو المستأسد؟ أو شعرت ببعض الإيناس، في الركوب بين الناس. هل «14» التذت إلا بحلم كاذب، أو جذبها غير الغرور مجاذب «15» ؟ إنما الحلية «16» وافتك من يحدق إلى البزة، ويستطيل مدة العزة، ويرتاب إذا حدث 1»