- الشبهه: الاستدلال بأثر عن ابن عباس، رضي الله عنه

- الجواب عنها بالتفصيل:

أولا: تحقيق الآثار المنسوبة إلى ابن عباس وابن مسعود، رضي الله عنهم:

أ. صح عن ابن مسعود من أن المراد بقوله تعالى: ﴿إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ أنها الثياب الظاهرة (العباءة)

ب. الشيخ الألباني، رحمه الله، يصحح كلام ابن مسعود، رضي الله عنه

ت. الآثار الواردة عن ابن عباس، رضي الله عنه، التي فيها ضعف

ث. قول الصحابي مقدم على قول غيره

ثانيا: على فرض صحة قول ابن عباس:

أ- بطلان الاستدلال بقوله تعالى ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا﴾ على الجواز المطلق في ظهور الوجه والكفين:

1 - الزينة الظاهرة ليست الوجه والكفين:

أ- المعنى اللغوي للزينة. ب- المعنى الشرعي للزينة.

2 - المعنى الصحيح للزينة الظاهرة المستثناة في الآية الكريمة هو ما كان بغير قصد: وجه الدلالة على ذلك.

3 - المعنى الصحيح للزينة الباطنة وهي قوله تعالى: ﴿وَلاَ يُبْدِينَ زَينَتَهُنَّ﴾: وجه الدلالة على ذلك.

ب- البحث في مقصد ابن عباس، رضي الله عنهما، من كلامه:

التفسير الأول: حمل قول ابن عباس، رضي الله عنهما، أن مراده الزينة التي نُهي عن إبدائها.

التفسير الثاني: حمل قول ابن عباس، رضي الله عنهما، على قبل نزول آية الحجاب.

التفسير الثالث: حمل قول ابن عباس، رضي الله عنهما، أن مراده من ذلك في الصلاة.

التفسير الرابع: جواز كشف الوجه واليدين للمحارم، لا الأجانب.