وقال بعض العلماء: إن قوله: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟)) أي: خلق خلقًا يُعبد معي، وتُصرف له العبادة؛ لأنه لا يستحق العبادة إلا الله جل وعلا، فمن صَوَّر ما يُصْرَف له حقُّ الله -جل وعلا- فهو أظلم ما يكون، لكنَّ الحديث ليس فيه دلالة على هاذا، بل هو أوسع من هاذا، وإن كان الذي يصوِّر الأصنام، ويصور الصور لِتعبد من دون الله من أعظم الناس جُرمًا، لكنه ليس مقصورًا عليه، فإن الحديث فيه بيانُ حكم من ضاهى الله في خلقه وتمثَّل به، أو ماثله في هاذه الصفة التي اختص بها -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-؛ لأن الله -جل وعلا- في تقرير التوحيد في مواضع كثيرة قرر التوحيد بنفي قدرة الخلق، أو قدرة المعبودين على الخلق، وأنه لا يخلق إلا هو جل وعلا.

قال رحمه الله: (ولهما عن عائشة -رَضِيَ اللهُ عَنْهُما- أن رسول الله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال: ((أشد الناس عذابًا يوم القيامة الذين يضاهِئون بخلق الله)).)

((أشد الناس عذابًا يوم القيامة)). أي: أعظمهم، وأقصاهم عقوبةً يوم القيامة الذين يماثلون ويشابهون بخلق الله، وهاذا فيه ما في الحديث السابق.

وقوله: ((بخلق الله)) يشمل ما له روحٌ وما لا روحَ له؛ لأن الجميع خلقُ الله، فما له روحٌ خَلْقُ الله، وما ليس له روحٌ خلقُ الله، وهاذا يبيِّن لنا السبب في قوله تعالى في الحديث الإلهي: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟)) وأن الإنكار ليس لمجرد التصوير فقط، إنما هو للتصوير الذي تقع فيه مضاهاة خلق الله -عز وجل-، ومنازعة الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ما اختص به من صفة الخلق.