ومن أوجه العبودية لهاذه الأشياء أن يعتقد الإنسان النفع والضر فيها ومن قِبلها، ويقطع تعلُّقه بالله جل وعلا، هاذا الوجه الثاني من أوجُه إضافة عبودية الشخص إلى هاذه الأشياء أنه قطع التعلُّق بالله عز وجل، فأصبحت هاذه الأشياء هي مستعانه، يعني: هي التي بها يستعين، وهي التي يرقُبُ الخير منها، وهي التي يظن أنها تجلب له النفع، وتدفع عنه الضُّر، هاذان وجهان يصدُق بهما وصف الشخص بأنه عبد للدرهم والدينار والخميلة والخميصة.

الدرهم والدينار هما الأثمان، والخميصة والخميلة هما من أنواع المتاع؛ الخميصة ما يُجلس عليه، والخميلة ما يُرتدى وهي من أقل أنواع الألبسة، وإنما ذكرت مع أنها من أنواع اللباس المتدني تنبيهًا على ما هو أعلى، فذكر دني يشير إلى ما هو أعلى منه.

قال: ((إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط)) يعني: إن أعطي من هاذه الأشياء رضي، وانشرح صدره، وحصل فرحه، وحصل له محبوبه، وإن لم يعط –أي من هاذه الأمور- سخط، فكان حبه وبغضه، رضاه وسخطه مُعلقًًا بأي شيء؟ بهاذه الأمور، لا بأمر الله جل وعلا، لا بما يحبه الله ويرضاه، وما يبغضه ويكرهه، ولا شك أن هاذا ثلمٌ في التوحيد، وعتبةٌ من عتبات الشرك، ونوعٌ من العبودية لهاذه الأشياء، قال -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((تعس وانتكس))، ((تعس)): هاذا فيه إعادة الدعاء على هاذا الشخص، وهو توكيد لفظي، فبعد أن ذكر التعس في حق كل واحد من هؤلاء، عاد بذكر التعس على وجه الإجمال فيهم جميعاً.

((تعس وانتكس)) ومعنى ((انتكس)) أي: إنه لم يخرج من الشر، أو: إنه اشتغل بما أصابه من الشقاء حتى إنه لا يسلم من الوقوع في الشر مرةً ثانيةً، والمراد أنه تردّت حاله، فهو دعاء عليه باتصال الشر ودوامه، وعدم التمكن من الخروج منه، هاذا معنى قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((وانتكس)) وهاذا دعاءٌ وخبرٌ كقوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((تعس)).