فالجواب: أن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- ذكر في هاذه الآيات الثلاث مقاصد الناس، وذكر انقسامهم إلى قسمين كسائر شأن القرآن في ذكر الناس على فريقين، فريق في الجنة وفريق في السعير، فالله -جل وعلا- إذا ذكر أقسام الناس في غالب القرآن يذكر أهل الإيمان وما أعدّ لهم، وأهل الكفر وما أعد لهم، ثم يسكت النص عن قسمٍ ثالثٍ، وهو من خلط عملاً صالحًا وآخر سيئًا، فهل يدخل في الآيات التي فيها الوعيد، أو يدخل في الآيات التي فيها البشارة والنعيم؟

الجواب: أن القسم الثالث له من النعيم بقدر ما معه من صحة القَصد وصفات أهل الإيمان، وله من العقوبة وما أعدَّه الله لأهل الكفر بقدر ما معه من شعب الكفر وخِصاله، وهاذا يحل إشكال في كثير من الآيات. ومن هاذا نأخذ أن هاذه الآية ذكرت أهل الكفر على وجه الاستقلال، لكن من كان من أهل الإيمان قد عمل عملاً يريد به الدنيا، فإن له نصيبًا من هاذه الآية، فيكون العمل الذي قارن إرادة الدنيا باطلاً حابطاً يعاقب عليه الإنسان بالنار، فإذا كان معه أصل الإيمان ثم عمل عملاً أراد به الدنيا هل نقول: هو داخل في قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؟

الجواب: نقول: له من هاذا الوعيد بقدر ما معه من العمل، أصل الإيمان الذي معه، هل هو مما أراد به الناس؟ أراد به الدنيا؟ أسألكم: المؤمن الذي آمن بالله، لكن خلَّط في عملٍ معينٍ في دراسته مثلاً، في طلبه للعلم خَلَّط، وأراد المناصب، وأراد الإمامة، وأراد شيئًا من الدنيا، هل هاذا مهدد بقوله تعالى، أو داخلٌ في قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ في كل عمله، أم في عمله هاذا الذي جرى فيه التخليط؟