إذًا: هو مهدد بما في هاذه الآية من الوعيد في العمل الذي جرى فيه التشريك، وجرى فيه التخليط، وإرادة الدنيا، أما ما كان خالصًا لله، وهو أصل الإيمان فإنه لا يحبط ولا يبطل، وليس مهددًا بالنار عليه؛ لأنه قد أتى بالأصل، ولا تعجب، فإن الله -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- قد ذكر في الصحابة إرادة الدنيا، قال الله جل وعلا: ﴿مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ﴾ (1) هاذا في أي شيء؟ في غزوة أحد، وهي في الذين نزلوا من الجبل من الرماة، مع أنهم من خير أهل الإسلام، لكن حصل عندهم إرادة الدنيا، يقول ابن مسعود -رَضِيَ اللهُ عَنْهُ-: ما شعرت أن أحدًا من أصحاب النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كان يريد الدنيا حتى جاء يوم أحد، ونزلت هاذه الآية. فالمقصود أن الذين جرى منهم ما جرى، هل هم داخلون في قوله: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلاَّ النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾؟ الجواب: لا؛ لأن هاذا في حق الكفار، لكن كل من خَلَّط فله من هاذه الآية نصيب إذا لم يعفُ الله -جل وعلا- عنه ويصفح.

إذًا: عرفنا أنّ الصحيح في هاذه الآية أنها ليست خاصة بأهل الكفر، بل هي كسائر الآيات التي يذكر الله – جل وعلا-فيها الوعيد لأهل الكفر على وجه الكمال، فمن شابههم في شيء من الخصال نال شيئًا من العقاب مناسبًا لما معه من خصال وشعب الكفر، الكلام واضح أو غير واضح؟

ومن هاذا نستفيد هاذه الفائدة في كثير من الآيات التي يذكر الله – جل وعلا- فيها انقسام الناس إلى قسمين دون ذكر القسم المُخَلِّط الذي فيه من هاذا وفيه من هاذا.