وهاذان العملان هما عنوان سعادة العبد في الدنيا والآخرة: أن يكون عمله صالحًا، ولا يكون صالحًا إلا إذا كان مُتَّبِعًا فيه النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. وأن يكون عمله خالصًا لله جل وعلا. أما الصالح في قوله: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً﴾ فذلك ما كان مقيدًا بالسنة، فما لم يقيد بالسنة فإنه ليس بصالح.

قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من أحدث في أمرنا هاذا ما ليس منه فهو رد)). البدع على جميع أصنافها وتنوعاتها وتشققاتها كلها داخلة في قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ((من أحدث في أمرنا هاذا ما ليس منه فهو رد)). فالبدعة لا تزيد صاحبها من الله إلا بعدًا، أبداً لا يمكن أن تقربه من الله، مهما تخيل أنها تقرب، وتلين القلب، وتصلح العمل لا يحصل ذلك مهما كان، بل تنقلب إلى أنها سبب للبعد عن الله -عز وجل-. فالعمل الصالح ما كان مقيدًا بالسنة مُتَّبَعًا فيه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

أما الشرط الثاني: فهو إخلاص العمل لله جل وعلا، وذلك بأن يكون عمله مقصودًا فيه الله –جل وعلا–، لا يبتغي بعمله من الناس جزاءً ولا شكورًا، ولا يبتغي إلا مرضاة الله جل وعلا، ولذلك قال: ﴿فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً﴾. من أين أخذنا العموم؟ من قوله: (أحدًا)، حيث أتى بها وهي نكرة في سياق النفي فتعم كل شيء، كل شيء: لا يشرك في عمله، لا يشرك في قصده مع الله سبحانه وتعالى غيره، بل يفرد القصد له -سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-.

ومناسبة هاذه الآية للباب واضحة: ففيها بيان إخلاص العمل لله -عز وجل-، وأنه إذا لم يكن الإخلاص لم ينفع العمل، ولم يحصل للإنسان النجاة.