الثالثة: العبرة في مبالغته -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في ذلك، كيف بيَّن لهم هاذا أولاً، ثم قبل موته بخمس قال ما قال، ثم لمَّا كان في السياق لم يكتف بما تقدم.
[الشرح]
نعم، على رواية البخاري أنَّ قِصَّةَ أم حبيبة وأم سلمة كانت في مرض موته، فيتبين الأمر بشكل واضح، أنه نهاهم قبل ثم أعاد وأبدأ في النهي عنه في مرض موته، ثم إنه نهى عنه في السياق، يعني: وهو في الاحتضار -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لما نزل به الموت.
[المتن]
الرابعة: نهيه عن فعله عند قبره قبل أن يوجد القبر.
[الشرح]
وهاذا سيتبين إن شاء الله تعالى واضحًا في الباب القادم، وهو واضح أيضًا من قوله -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: (((لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))، يُحَذِّر ما صنعوا). وهو إنما قال ذلك تحذيرًا لهم أن يفعلوا به -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ما فعل أولئك بأنبيائهم.
[المتن]
الخامسة: أنه من سنن اليهود والنصارى في قبور أنبيائهم.
السادسة: لعنُه إياهم على ذلك.
[الشرح]
وهاذا يدل على أنَّه محرَّف؛ لأنهم إنما لعنوا لأجل هاذا.
وفيه جواز لعن اليهود والنصارى، لكن هاذا اللعن هل هو على وجه التخصيص أو على وجه العموم؟ اللعن على وجه العموم، وهو يكون لكلِّ من لعنه الله ورسوله من الكفار على وجه العموم، وأيضًا لمن ارتكب ما يوجِبُ اللعن على وجه العموم من هاذه الأمة ولو لم يكن كافرًا.
فاللعن لا يدل بمجرده على الكفر إنما يدل على التحريم، ثم يبيَّن مرتبة هاذا التحريم هل هو شرك أو كبيرة من الكبائر من النصوص الأخرى.
أما لعن المعين:
فإنَّه لا يجوز لعن المعين، أما من هاذه الأمة فلا إشكال أنه لا يجوز لعنه، وكذلك لا يجوز لعن اليهودي والنصراني المعين. إذا مات على الكفر فبعض العلماء يقول: يُلعن؛ لأنه تبين كفره.
[المتن]