ثالثاً / ومنها ما فى صحيح مسلم وغيره أن الصحابة كانوا يسافرون مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فمنهم القاصر ومنهم المتمم ومنهم الصائم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم على بعض .( (1) )

قلت / لم نجد هذا اللفظ( (2) ) فى صحيح مسلم وإذا ثبت ذلك فليس فيه أن النبى - صلى الله عليه وسلم - اطلع على ذلك وقرره عليهم وقد نادت أقواله وأفعاله بخلاف ذلك .

رابعاً / حديث عائشة ﴿ أن النبى - صلى الله عليه وسلم - كان يقصر فى السفر ويتم ويفطر ويصوم ﴾ وقد تقدم وقد عرفت هناك أنه لا يصلح للاحتجاج .

وقد لاح من مجموع ما ذكرنا رجحان القول بالوجوب ، وأما دعوى أن التمام أفضل فمدفوعة بملازمته - صلى الله عليه وسلم - للقصر فى جميع أسفاره وعدم صدور التمام عنه ، ويبعد أن يلازم - صلى الله عليه وسلم - طول عمره المفضول ويدع الفاضل .( (3) )

قلت / من شأن متبعى السنة النبوية ومقتفى الآثار المصطفوية أن يلازموا القصر فى السفر كما لازمه . ولو كان القصر غير واجب . فاتباع السنة فى القصر فى السفر هو المتعين ولا حاجة لهم أن يتموا فى السفر ويتأولوا كما تأولت عائشة وعثمان - رضي الله عنه - . هذا ما عندى والله تعالى أعلم .( (4) )

أقول

القصر لغة خلاف الطول والمد ويطلق على معان كثيرة منها الحبس والعجز .( (5) )

ويطلق فى الشرع على معنيين :

أولهما القصر فى صفة الصلاة بأن تصلى ذات الأربع ركعات اثنتين . وذلك حال السفر .

ثانيهما القصر فى صفة الصلاة كأن يصلى المصلى ماشياً أو مهرولاً أو متكلماً أو مستديراً .

وذلك حال الخوف :

والآية الكريمة قد فصلت بين الحالين بذكر رخصة القصر ولعل ذلك لأمرين :

الأول : اختلاف معنى القصر