قلت : لو كان حديث سمرة المذكور صحيحاً ثابتاً صالحاً للاحتجاج لكان كلام صاحب فتح البيان هذا حسناً جيداً ولكنك قد عرفت أنه حديث معلول لا يصلح للاحتجاج (1) ، فلابد لدفع الإشكال المذكور أن يختار من هذه الأقوال التي ذكروها في تأويل الآية ما هو الأصح والأقوى وأصحها عندي هو ما اختاره الرازي وابن جرير وابن كثير (2)

قلت : هذه الأقوال التي مال إليها المباركفوري " الرازي وابن جرير وابن كثير " تصب في معنى واحد وهو : أن المقصود بـ [ نفس , زوجها ] آدم وحواء وأن الإشراك وقع من ذريتهما من بعدها وذلك على: 1- تقدير مضاف في قوله تعالى ﴿ جعلا ﴾ , والتقدير [ جعلا أولادهما ] (3) .

2 - أو أن الكلام على سبيل الاستفهام محذوف الأداة , والتقدير أجعلا له شركاء ؟ وذلك على سبيل الإنكار (4) .

3 - أو أن الكلام على سبيل الاستطراد من ذكر الشخص إلى ذكر الجنس كقوله تعالى ﴿ وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ ﴾ ومعلوم أن المصابيح - وهي النجوم التي زينت بها السماء - ليست هي التي يرمي بها وإنما هذا استطراد من شخص المصابيح إلى جنسها (5) .

4 - أو أن الشرك المقصود إنما هو شرك في الأسماء لا في العبادة (6)