قلت : قد فرق القرآن الكريم بين " الكبائر والفواحش " حين عطف إحداهما على الأخرى في قوله سبحانه ﴿ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ ﴾ (1) , وقوله ﴿ الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإِْثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ ﴾ (2) وفي الوقت ذاته أطلق القرآن الكريم لفظ " فاحشة " علي بعض " الكبائر " قال تعالى ﴿ وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً ﴾ (3) , وقال أيضاً ﴿ وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ آبَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاء سَبِيلاً ﴾ (4) وبناء على ذلك فإن من الممكن أن يقال إن " الفاحشة والكبيرة " لفظان يجتمعان إذا انفردا وينفردان إذا اجتمعا .

وعلى هذا فالمقصود بـ الفواحش في الآية الكريمة هي الكبائر - كما قال المباركفوري - ولا يتعارض هذا مع ما ذكره الرازي في تفسيره حين قال : عن ابن عباس كانوا يكرهون الزنا علانية ويفعلون ذلك سراً فنهاهم الله عن الزنا علانية وسراً " .

والأولى أن لا يخصص هذا النهي بنوع معين بل يجري على عمومه في جميع الفواحش - ظاهرها وباطنها - لأن اللفظ عام والمعنى الموجب لهذا النهي - وهو كونه فاحشة - عام أيضاً ومع عموم اللفظ والمعنى يكون التخصيص على خلاف الدليل , ثم قال : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق واعلم أن هذا داخل في جملة الفواحش إلا أنه تعالى أفرده بالذكر لفائدتين إحداهما : أن الإفراد بالذكر يدل على التعظيم والتفخيم كقوله " وملائكته ورسله وجبريل وميكال " ، والثانية : أنه تعالى أراد أن يستثني منه ولا يتأتى هذا الاستثناء في جملة الفواحش (5) .