فإنّ غيبوبة الشمس ونَفْس المَرافق هلْ يَلْزَم انتفاء الحُكْم فيه؟ ولا نَعْنِي بمفهوم الغاية سِوَى أنَّهَا لا تَدْخُل في الحُكْم، بلْ يَنْتَفِي الحُكْم عند تَحَقُّقها " (1) ا. هـ.

ولكنّي أَرَى: أنّ محلّ نِزَاعنا لَيْس الغاية نَفْسها، وإنَّمَا ما بَعْد الغاية، وهو المقصود بانتفاء الغاية حتّى يَنْتَفِي الحُكْم بانتفائها ..

أمَّا الغاية نَفْسها: فإنَّهَا - في نظري - تُعَدّ علاَمةً لِتَحَقُّق الحُكْم المقيَّد بها، نَحْو: قوله تعالى ﴿ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى الَّيْل﴾ (2)؛ فإذا دَخَل الليل انْتَفَى الحُكْم لانتفاء الغاية.

إذا تَقَرَّر ذلك .. فإنّ الأصوليّين اختلَفوا في مفهوم الغاية: هلْ هو حُجَّة فيَنْتَفِي الحُكْم بانتفائها أمْ لَيْس حُجَّةً فلا يَنْتَفِي بانتفائها؟

لهم في ذلك مذاهب:

المذهب الأول: أنّ مفهوم الغاية حُجَّة.

وهو ما عليه الجمهور، وإليه ذهب مُعْظَم نفاة المفهوم، كَمَا اعترَف به جَمْع مِنْ مُنْكِري مفهوم الشَّرْط: كالقاضي أَبِي بَكْر والغزالي والقاضي ... عبد الجبّار وأَبِي الحسين البصري رحمهم الله تعالى ..

ونَصّ عليه الشافعي - رضي الله عنه - (3)، واختاره الشيرازي وابن السمعاني والكلوذاني والفخر الرازي وابن قدامة وابن الحاجب والفتوحي والزركشي والطوفي والشوكاني رحمهم الله تعالى (4).

المذهب الثاني: أنّ حُكْمه مُوافِق لِحُكْم ما قَبْله مُطْلَقاً.

المذهب الثالث: إنْ كان مِنْ جِنْسه دَخَل، وإلا لَمْ يَدْخُلْ.

مثاله: قول البائع لِلمشترِي " بِعْتُك هذا الرمان مِنْ هذه الشجرة إلى هذه الشجرة " فينظر في الشجرة الأخيرة: إنْ كانت مِنَ الرمان دَخَلَتْ وإلا فلا.

المذهب الرابع: إنْ كان ما قَبْل الغاية دَخَلَتْ عليه " مِنْ " لَمْ يدْخلْ ما بَعْدَهَا في حُكْم ما قَبْلَهَا.