عن تقصيد مشمولات التقسيم الثاني بعبارات أخرى غير الهدف كالمقصد والحكمة والمغزى (1).

أما القسم الأول فقد تنوعت التعابير عنه، بمشمولاته غالباً، وبمصطلحات مقاصدية أحياناً أخرى (2).

كما أنه استعمل مصطلح التلقين أحد أنواع القسم الأول، وفي القسم الثاني عندما يرى في مضمونه تلقيناً مستمر المدى للمسلمين كما في آيات البقرة [63 – 66] الموجه لبني إسرائيل بأسلوب تقريعي بهدف الإنذار والتحذير من أن يكرروا مواقف وانحرافات أولئك الآباء، ومع هذا فإن الآيات احتوت تلقيناً مستمر المدى للمسلمين في وجوب التمسك بتعاليم الله في عدم الانحراف عنها أو الاحتيال عليها (3).

فالمقصد أو الهدف بالنسبة إلى محتويات القرآن يشمل ما جاءت به المحكمات، وما جاءت لأجله المتشابهات؛ لكن عند تتبع دروزة في تفسيره يلاحظ أنه لا يكتفي بذلك وخاصة عندما يتعلق الأمر بالأسس أو المحكمات فإنه يحرص أيضاً على تجلية ما جاءت لأجله من الحِكم التشريعية والأخلاقية والاجتماعية والروحية. وفي ما أوردته سابقاً من بيان لهدفه من تفسيره في بيان حكمة التنزيل تأكيد لهذا التوجه، حتى إنه يقرر أن عادة القرآن هي الكشف عن فوائد وحكم أوامر الله ونواهيه في الدنيا والآخرة إذ يقول في معرض كلامه عن الصلاة:"وجرياً على العادة القرآنية في بيان فوائد أوامر الله ونواهيه في الدنيا والآخرة معاً نبه في أكثر من آية إلى ما تؤدي إليه الصلاة من نتائج عظيمة خلقية وروحية واجتماعية مثل ما جاء في آية سورة البقرة هذه: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِين﴾ " [البقرة:153] (4)

ومن ذلك أيضاً بيان الحكمة من جعل الشريعة نصيب الذكر في الميراث ضعف نصيب الأنثى المذكور في قوله تعالى: ﴿يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء:11]، فالحكمة من ذلك أن الأنثى في أغلب أحوالها مضمونة الإنفاق