أعلن دروزة عن معيار التفرقة بين الأسس والوسائل بقوله: "وننبه على أن هذا التقسيم بالمعنى الذي نقرره مستلهم بوجه عام من روح القرآن وأسلوبه وآياته، مما يستطيع أن يلمسه كل من أنعم النظر فيها، حيث يجد أنه لم ترد قصة أو مثل أو موعظة أو حملة تنديد وإنذار أو إشارة تنويه بملكوت الله وعظمته والدعوة إلى التفكير في آلائه أو ذكره للملائكة والجنّ؛ أو تذكير بما كان من دعوة سابقة ومعجزات نبوية خارقة، أو تنبيه إلى الحياة الأخروية ومشاهدها ونتائجها المبهجة أو المزعجة إلا بعد تقرير تلك الأسس والأهداف أو شيء منها والدعوة إليها، أو بيان الحق والخير والصلاح والسعادة فيها، أو حكاية مواقف الكفار منها أو تثبيت النبي والمسلمين فيها وتصبيرهم عليها، وهذا من مميزات الأسلوب القرآني وخصوصياته بالنسبة إلى سائر الكتب المنزلة، وحيث يجد أن هذه الأسس والأهداف تظل محكمة ثابتة مع ما هو طبيعي من اختلاف مواقف النبي وتنوعها بالنسبة إلى فئات الناس والعقول والظروف في حين أن ما هو من باب الوسائل والتدعيمات يتنوع ويختلف أسلوباً ومدى وتعبيراً مع اختلاف تلك المواقف وتنوعها وهذا خاصة من شأنه أن يكون مقياساً وضابطاً للتفريق بين القسمين القرآنيين، بل ومن شأنه أن يحل ما يتوهمه الناظر في القرآن من إشكالات قرآنية في الأسلوب والمدى والتعبير أيضاً." (1)

يظهر من كلام دروزة السابق أن ضابط ومعيار التفريق بين الأسس والوسائل أن الأسس تبقى ثابتة رغم اختلاف مواقف النبي وتنوعها، أما الوسائل فتختلف أسلوباً ومدى وتعبيراً مع اختلاف المواقف وتنوعها، فالجوهري في محتويات القرآن هو الأسس (2)، وملاحظة هذه الأسس هو محور ملاحظات الخطة المثلى لأن ما عداها إما أن يكون سبيلاً للوصول إليها أو حصناً من الشطط عنها، ومن ثمَّ لا تخرج أهداف دروزة ـ المذكورة سابقاً ـ عن هذين الوصفين، فمثلاً يقول دروزة مبيناً أن ملاحظة البيئة النبوية في التفسير لها دور في تجلية المقاصد القرآنية: " تجلية ما تحتويه الجملة من