# باجتماعهما في أول الكلمة، فكما يقلبون في "واصلة"، و"واصل"، كذلك يقلبون ههنا، إلا أن القلب ها هنا وقع ثابتا لقربه من الطرف. وهم كثيرا ما يعطون الجار حكم مجاوره، فلذلك قدروا الواو في "أواول" طرفا، إذ كانت مجاورة للطرف، فهمزوها كما همزوا في "كساء"، و"رداء".

وإن اكتنفها ياءان، أو ياء وواو، فالخليل وسيبويه (¬1) يريان همزها، ويقلبان ذلك على الواوين لمشابهة الواو والياء، والأصل الواوان. وأبو الحسن لا يرى الهمز إلا في الواوين لثقلهما, ولا يهمز في اليائين، ولا مع الواو والياء. وقياس قوله أن اجتماع اليائين في أول الكلمة، أو الواو والياء، لا يوجب همز أحدهما، فاجتماع اليائين في قولهم: "يين" اسم موضع، والياء والواو في قولهم: "يوم"، فكما لا يهمز هناك، كذلك لا يهمز ههنا، واحتج بقول العرب في جمع "ضيون" وهو ذكر السنانير: "ضياون" من غير همز. والمدهب الأول لما ذكرناه من أن الهمز ميه بالحمل على "كساء"، و"رداء" وشبهه به من جهة قربه من الطرف ووقوعه بعد الألف الزائدة لا فرق بين الواو والياء، فكذلك ههنا وإن كان في الواو أظهر.

وأما "ضياون" فشاذ ك"القود"، و"الحوكة"، مع أنه لما صح في الواحد، صح في الجمع. يقال: "ضياون" كما قالوا: "ضيون"، والقياس: "ضين"، وعكس ذلك قولهم: "ديمة"، و"ديم". أعلوا الجمع لاعتلال الواحد، ولولا اعتلاله في الواحد، لم يعتل في الجمع. قال أبو عثمان. سألت الأصمعي: كيف تكسر العرب "عيلا"؟ فقال: يهمزون كما يهمزون في الواوين، وهذا نص الخليل وسيبويه (¬2).

فإن بعدت هذه الحروف عن الطرف بأن فصل بينها وبينه ياء أو غيره، لم تهمز، نحو: "طاووس"، و"طواويس"، و"ناؤوس"، و"نواويس", لأن الموجب للقلب الثقل مع القرب من الطرف، فلما فقد أحد وصفي العلة، وهو مجاورة الطرف، لم يثبت الحكم. فأما قوله [من الرجز]:

وكحل العينين بالعواور (¬3)

فإن الواو لم تهمز، وإن جاورت الطرف في اللفظ، وذلك من قبل أنها في الحكم والتقدير متباعدة, لأن ثم ياء مقدرة فاصلة بينها وبين الطرف، والتقدير: "عواوير" ك"طواويس"؛ لأنه جمع "عوار". وحرف العلة إذا وقع رابعا في المفرد, لم يحذف في الجمع، بل يقلب ياء إن كان غيرها، نحو: "حملاق" و"حماليق"، و"جرموق"