# التضعيف، دل على ذلك قولهم في الجمع: "قراريط". فظهور الراء دليل على ما قلناه.

وقالوا: "شيراز"، وقالوا في الجمع: "شراريز"، و"شواريز". فمن قال: "شراريز"، كان أصله عنده "شراز" ك "قراط"، ومن قال: "شواريز"، كانت الياء عنده مبدلة من الواو الساكنة على حد الإبدال في "ميزان" و"ميعاد". فإن قيل: فإن مثال "فوعال" غير موجود، فكيف ساغ حمل "شيراز" على مثال لا نظير له؟ قيل: عدم النظير لا يضر مع قيام الدليل؛ إما إذا وجد، كان مؤنسا؛ وإما أن يتوقف ثبوت الحكم مع قيام دليله على وجوده، فلا.

وقالوا: "ديماس" للسجن وللسرب، ويقال للسرب أيصا: "ديماس". وقالوا في جمعه: "دماميس" و"دياميس"، فمن قال: "دماميس"، كانت الياء مبدلة من الميم في الواحد، وكان من قبيل "قيراط" و"قراريط". ومن قال: "دياميس" لم تكن مبدلة، وكانت مزيدة للإلحاق ب "سرداح"، ولذلك قال سيبويه (¬1) فيمن قال: "شواريز"، و"دياميس".

وقالوا في "اتصلت": "ايتصلت"، أبدلوا من التاء الأولى ياء للعلة المذكورة، قال الشاعر [من الرجز]:

قام بها ينشدكل منشد ... فايتصلت بمثل ضوء الفرقد (¬2)

أراد: اتصلت، فكره التضعيف.

وقالوا: "إنسان"، و"أناسي"، و"ظربان"، و"ظرابي". فأما "أناسي" فأصله: "أناسين" على حد "سرحان"، و"سراحين" فأبدلوا من النون ياء، وادغموا الياء المبدلة من النون في الياء الأولى المبدلة من الألف في "إنسان". وقيل: "أناسي" ليس بتكسير "إنسان"، وإنما هو جمع "إنسي" ك "بختي"، و"بخاتي". وكذلك "ظربان" بفتح الظاء وكسر الراء - وهي دويبة كالهرة منتنة، تزعم العرب أنها إذا فست في ثوب أحدهم حين يصيدها يبلى الثوب، ولا تبلى رائحتها، وفي المثل "فسا بينهم الظربان" (¬3) إذا تقاطعوا، ويجمع على "ظرابين" ك "سراحين"، وقالوا: "ظرابي" أبدلوا من النون ياء كما قالوا: "أناسي". قال الشاعر [من الطويل]:

1298 - وهل أنتم إلا ظرابي مذحج ... تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم