ومن كل نون مع قد أفلح عالما ... فعميت اضممه وثقل شذا علا

أمر بتنوين كل للمشار إليه بالعين من عالما وهو حفص قرأ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين [هود: 40]، هنا وفاسلك فيها من كل زوجين [المؤمنون: 27]، في قد أفلح بالتنوين فتعين للباقين القراءة بترك التنوين فيهما ثم أمر بضم العين وتشديد الميم في قوله تعالى: فعميت عليكم [هود: 80]، للمشار إليهم بالشين والعين في قوله: شذا علا وهم حمزة والكسائي وحفص يعني في هذه السورة خاصة فتعين للباقين القراءة بفتح العين وتخفيف الميم ولا خلاف في تخفيف قوله تعالى: فعميت عليهم الأنباء [القصص:

66].

وفي ضم مجراها سواهم وفتح يا ... بني هنا نص وفي الكل عولا

وآخر لقمان يواليه أحمد ... وسكنه زاك وشيخه الأولا

قوله: سواهم أي سوى حمزة والكسائي وحفص المشار إليهم بكذا علا في البيت السابق يعني أن نافعا وابن كثير وأبا عمرو وابن عامر وشعبة قرءوا بسم الله مجراها [هود: 41] بضم الميم وأن حمزة والكسائي وحفصا قرءوا بفتحها وأن المشار إليه بالنون في قوله نص وهو عاصم قرأ هنا وكان في معزل يا بني اركب [هود: 42] بفتح الياء وأن المشار إليه بالعين من عولا وهو حفص قرأ يا بني بفتح الياء في كل ما جاء منه في القرآن مضموم الأول ووافقه أحمد البزي على فتح ياء آخر لقمان وهو يا بني أقم الصلاة [لقمان: 17] وأن المشار إليه بالزاي من زاك وهو قنبل قرأ في الأخير من لقمان بياء ساكنة وأن شيخ قنبل وهو ابن كثير قرأ يا بني لا تشرك [لقمان: 13] بياء ساكنة وهو الأول من لقمان والمراد بالمضموم الأول المضموم الياء وهو يا بني اركب معنا [هود:]، ويا بني لا تقصص رؤياك [يوسف: 5]، ويا بني لا تشرك [لقمان: 13]، ويا بني إنها [لقمان: 16]، ويا بني أقم الصلاة [لقمان: 17]، ويا بني إني أرى [الصافات: 102]، وقرأ الباقون بكسر الياء في يا بني فذلك ستة مواضع ولا خلاف في المفتوح الأول نحو يا بني لا تدخلوا ويا بني اذهبوا [يوسف: 87] أنه بفتح الياء.

وفي عمل فتح ورفع ونونوا ... وغير ارفعوا إلا الكسائي ذا الملا

يعني أن القراء كلهم إلا الكسائي قرءوا إنه عمل بفتح الميم ورفع اللام وتنوينها غير صالح برفع الراء فتعين للكسائي القراءة بكسر الميم وفتح اللام من غير تنوين ونصب الراء.