والثاني: أن التبدل في الأول بمعالجة بخلاف الثاني. انتهى (¬1).

فاعتمد شيخنا في "تصحيح المنهاج " هذا النص، وقال: كان ينبغي أن يقال: حنث على النص.

5763 - قوله: (والخبز يتناول كل خبز) (¬2) استثنى منه شيخنا: الخبز الذي يحرم أكله، وهو خبز الحشيشة المفترة على قياس عدم الحنث بأكل الميتة، وقال: لم أر من تعرض له.

وبيض النووي في "الروضة" لحكم البسيس والرقاق والبقسماط (¬3)، وينبغي الحنث بها إن اعتمدنا اللغة، وعدمه إن اعتمدنا العرف.

وفي "المهمات" عن الجوهري: أن البسيس هو: أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت، ثم يؤكل من غير طبخ، وأنشد:

لا تخبزا خبزا وبسا بسا (¬4).

قال: وإذا علمت ما ذكره تفسيرا واستدلالا .. قطعت بأنه لا يحنث بالبسيس.

قلت: لكن أهل العرف لا يطلقون البسيس إلا على نوع من الرقاق يقلى بالشيرج ثم يبس بالعسل (¬5).

قال في "المهمات": وأما البقسماط .. فقد سماه الجوهري خبزا، والرقاق في معناه.

نعم؛ أهل العرف لا يسمون ذلك خبزا. انتهى.

ورجح في "أصل الروضة": عدم الحنث فيما لو أكل جوزنيقا (¬6).

قال شيخنا في "تصحيح المنهاج": وهذا الخلاف يجري في الخشكنان [والكنافة] (¬7) ونحوهما، والمكفن من هذه المادة، لكن قد يسمى بعض هذه الأنواع مخبوزا، فيقرب الحنث فيه.

5764 - قوله (فلو ثرده فأكله .. حنث) (¬8) محله: ما إذا لم يصر في المرقة كالحشو، فإن كان كذلك فتحساه .. فلا؛ ولهذا قال في "التنبيه" [ص 196]: (وإن حلف لا يأكل الخبز فشرب الفتيت .. لم يحنث) ومقتضاه: أنه لو أكله .. حنث، وحمله في "الكفاية" على الرطب، قال: