# ينوه، وقلنا: تجب النية، وكان الحامل قد نوى .. وقع للحامل، وقد ذكره السبكي، وقال: إنه لاشك فيه.

رابعها: ينبغي أن يلتحق بالحلال والطائف عن نفسه ما إذا لم يكن دخل وقت طوافه؛ كمحرم بحج لم يطف عن نفسه حمل محرما بعمرة قبل انتصاف الليل ليلة النحر، فينبغي أن يكون الطواف هنا للمحمول؛ لأن هذا المحرم كالحلال بلا شك، ذكره في "المهمات".

خامسها: في بعض نسخ "المنهاج" بعد قوله [ص 199]: (ولو حمل الحلال محرما وطاف به .. حسب للمحمول بشرطه)، وليس في "المحرر"، والمراد به: اجتماع شروط الطواف في حق المحمول؛ من طهارة، وستر عورة، ودخول وقت، فإن فقد شرط من ذلك .. وقع للحامل؛ كما لو طاف بمحرم بحج قبل نصف ليلة النحر .. فذلك المحرم المحمول كالحلال عكس الصورة المتقدمة، وهنا تنبيهات:

أحدها: ظاهر إطلاقهم: أنه لا فرق بين أن يكون المحمول كبيرا أو صغيرا، ولا بين أن يكون الحامل له وليه الذي أحرم به أم لا، وبه صرح الرافعي والنووي (¬1)، قال في "المهمات": لكن المنقول فيما إذا طاف الصغير راكبا .. أنه لا يجزئه إلا إذا كان الولي سائقا أو قائدا، كذا قاله صاحب "البحر" وغيره (¬2)، وهو هنا أولى، قال: فتقييد الغزالي بالولي؛ للاحتراز عن غيره؛ فإن فيه هذا التفصيل (¬3).

ثانيها: صور "التنبيه" و"المنهاج" المسألة بما إذا كان المحمول واحدا جريا على الغالب، فلو كان المحمول اثنين فأكثر .. لم يختلف الحكم؛ ولهذا قال "الحاوي" [ص 243]: (ولو طاف حل، أو من طاف بمحرمين)، وعلم حكم الواحد من طريق الأولى، وكذا لو كان الحامل اثنين فأكثر حملا واحدا، قلته تخريجا، ويتفرع عليه: ما لو حمل أكثر من واحد أكثر من واحد، وتتكثر المسائل.

ثالثها: لو لم يحمله، ولكن جعله في شيء موضوع على الأرض وجذبه .. فهل يلتحق بالمحمول؛ لم أر فيه نقلا، وفيه نظر، وقد يتناوله قول "الحاوي" [ص 243]: (بمحرمين) فإن طوافه به أعم من حمله، فيتناول هذه الصورة، والله أعلم

رابعها: لم يذكروا الحمل إلا في الطواف، وقال شيخنا الإمام البلقيني: قضية كلام صاحب "الكافي" تعطي أنه لا فرق في أحكام المحمول بين الطواف والسعي، وفيه نظر.

قلت: بل هو واضح، والله أعلم.