لم يؤكل، والأهلي إذا نزا على الوحشي فنتج لا تجوز الأضحية به، كذا في الفوائد التاجية

ومنها: لو شارك الكلب المعلم غير المعلم، أو كلب مجوسي أو كلب لم يذكر اسم الله تعالى عليه عمدا حرم كما في الهداية.

ومنها ما في صيد الخانية: مجوسي أخذ بيد مسلم فذبح والسكين في يد المسلم لا يحل أكله لاجتماع المحرم والمبيح فيحرم، كما لو عجز مسلم عن مد قوسه بنفسه فأعانه على مده مجوسي لا يحل أكله (انتهى)

ومنها عدم جواز وطء الجارية المشتركةومنها لو كان بعض الشجرة في الحل، وبعضها في الحرم،

ومنها لو كان بعض الصيد في الحل، والبعض في الحرم.

والمنقول في الثانية كما ذكره الإسبيجابي أن الاعتبار لقوائمه لا لرأسه.

حتى لو كان قائما في الحل، ورأسه في الحرم فلا شيء بقتله.

ولا يشترط أن يكون جميع قوائمه في الحرم حتى لو كان

بعضها في الحرم، وبعضها في الحل وجب الجزاء بقتله؛ لتغليب الحظر على الإباحة (انتهى) .

وأما المنقول في الأولى ففي الأجناس: الأغصان تابعة لأصلها، وذلك على ثلاثة أقسام:

أحدها أن يكون أصلها في الحرم، والأغصان في الحل فعلى قاطع أغصانها القسمة.

والثاني: أن يكون أصلها وأغصانها.

والثالث: أن يكون بعض أصلها في الحل، وبعضه في الحرم فعلى القاطع الضمان سواء كان الغصن من جانب الحل أو من جانب الحرم (انتهى) .

ومنها: لو اختلطت مساليخ المذكاة بمساليخ الميتة، ولا علامة تميز، وكانت الغلبة للميتة أو استويا لم يجز تناول شيء منها، ولا بالتحري إلا عند المخمصة.

وأما إذا كانت الغلبة للمذكاة فإنه يجوز التحري.

ومنها: لو اختلط ودك الميتة بالزيت ونحوه لم يؤكل إلا عند الضرورة، والمسألتان في صلاة الخلاصة من فصل اشتباه القبلة.

ومقتضى الثانية أنه لو اختلط لبن بقر بلبن أتان، أو ماء وبول، عدم جواز التناول ولا بالتحري.