الأول من علم الفروض منها والسنن منهاوعلم معنى الفرض أنه ما يستحق الثواب بفعله والعقاب بتركه. والسنة ما يستحق الثواب بفعلها ولا يعاقب على تركها فنوى الظهر أو الفجر أجزأته وأغنت نية الظهر عن نية الفرض

والثاني من يعلم ذلك وينوي الفرض فرضا.

ولكن لا يعلم ما فيه من الفرائض والسنن تجزيه

والثالث ينوي الفرض ويعلم معناه لا تجزيه

والرابع علم أن فيما يصليه الناس فرائض ونوافل فيصلي كما يصلي الناس ولا يميز الفرائض من النوافل لا تجزيه، لأن تعيين النية في الفرض شرط وقيل يجزيه ما صلى في الجماعة ونوى الصلاة الإمام.

والخامس اعتقد أن الكل فرض جازت صلاته

والسادس لا يعلم أن لله تعالى على عباده صلاة مفروضة ولكنه كان يصليها لأوقاتها لم يجزه وأما في الصوم فقد علمت أنه يصح بنية مباينة وبمطلق النية، فلا يشترط لصوم رمضان أداء نية الفرضية حتى قالوا لو نوى ليلة الشك صوم آخر شعبان ثم ظهر بعد الصوم أنه أول رمضان أجزأه وأما الزكاة فتشترط لها نية الفرضية لأن الصدقة متنوعة ولم أر حكم نية الزكاة المعجلة.

وظاهر كلامهم أنه لا بد من نية الفرض لأنه تعجيل بعد أصل الوجوب لأن سببه

هو النصاب النامي.

وقد وجد بخلاف الحول فإنه شرط لوجوب الأداء بخلاف تعجيل الصلاة على وقتها فإنه غير جائز لكون وقتها سببا للوجوب وشرطا لصحة الأداءوأما الحج فقدمنا أنه يصح بمطلق النية ولكن عللوه

بما يقتضي أنه نوى في نفس الأمر الفريضة؛ قالوا لأنه لا يتحمل المشاق الكثيرة إلا لأجل الفرض.

فاستنبط منه المحقق ابن الهمام رحمه الله، أنه لو كان الواقع أنه لم ينو الفرض لم يجزه.

لأن صرفه إلى الفرض حملا له عليه عملا بالظاهر وهو حسن جدا.

فلا بد فيه من نية الفرض لأنه لو نوى النفل فيه وعليه حجة الإسلام كان نفلا

ولا بد من نية الفرض في الكفارات ولذا قالوا أن صوم الكفارات وقضاء رمضان يحتاج إلى تبييت النية من الليل لأن الوقت صالح لصوم النفل؛ وأما الوضوء والغسل فلا دخل لهما في هذا المبحث.

لعدم اشتراط النية فيهما